河湟“花兒”與江南民歌口頭程式研究

楊生順

（三）++++一場空

馮夢龍《三言》第十二卷《眾名姬春風吊柳七》載：

不一日，來到姑蘇地方，看見山明水秀，到個路傍酒樓上，沽飲三杯。忽聽得鼓聲齊響，臨窗而望，乃是一群兒童，棹了小船，在湖上戲水采蓮。口中唱著吳歌云：“采蓮阿姐斗梳妝，好似紅蓮搭個白蓮爭。紅蓮自道顏色好，白蓮自道粉花香。粉花香，粉花香，貪花人一見便來搶。紅個也忒貴，白個也弗強。當面下手弗得，和你私下商量。好像荷葉遮身無人見，下頭成藕帶絲長。”柳七官人聽罷，取出筆來，也做一只吳歌，題于壁上。歌云：“十里荷花九里紅，中間一朵白松松。白蓮則好摸藕吃，紅蓮則好結蓮蓬。結蓮蓬，結蓮蓬，蓮蓬生得忒玲瓏。肚里一團清趣，外頭包裹重重。有人吃著滋味，一時劈破難容。只圖口甜，那得知我心里苦？開花結子一場空。”這首吳歌，流傳吳下，至今有人唱之。

柳七即柳永，宋代大詞人。在馮夢龍收集的故事中，載有柳永創作的吳歌，這首吳歌的最后一句就是“開花結子一場空”。“++++一場空”顯然是吳地常用的語言程式。此程式在馮夢龍的《山歌》中亦有之，如：

井面開花井底下紅，

篾絲籃吊水一場空。

梭子里無絲空來往，

有針無線枉相縫。

這首山歌，采用了雙關修辭，“無絲”即“無思”，“相縫”即“相逢”。其中，“篾絲籃吊水一場空”即“竹籃打水一場空”。此程式廣泛流傳在江南地區，如下：

金山民歌：

隔河看見滿樹紅，

要想采花路不通;

等到路通花要謝，

白費心思一場空。

（林宗禮、錢佐元《江蘇歌謠集成（第三輯）滬海區》P130 江蘇省立教育學院出版 中華民國二十二年）

寶山民歌：

隔河遙望野花紅，

要想攀花路不通;

等到路通花已謝，

路通花謝一場空。

（林宗禮、錢佐元《江蘇歌謠集成（第三輯）滬海區》P130 江蘇省立教育學院出版 中華民國二十二年）

此類吳歌及程式也流傳在河湟地區。《目蓮寶卷》中有白云和尚所唱吳歌云：

兩頭彎彎一張弓，

終朝每日是英雄，

有朝一日弦斷了，

兩手落得一場空。

這是一首典型的吳歌，“兩頭彎彎一張弓”如前所述，包含著吳歌的二種程式，即“++彎彎+++”“++彎彎一張弓”。最后一句“兩手落得一場空”，也與柳永的“開花結子一場空”程式相同。

此類吳歌在河湟“花兒”中流傳較多。再如：

月亮上來一張鐮，

郎探野花是枉然;

月亮上來一張弓，

貪戀野花一場空。

（《青海民族民間文學資料：傳統花兒專集》P136 中國民間文藝研究會青海分會 1979）

月亮上來一張弓，

你把野花別當真;

手巾丟在江心里，

遲遲早早一場空。

（《青海民族民間文學資料：傳統花兒專集》P136 中國民間文藝研究會青海分會 1979）

這兩首作品是流傳在河湟地區的明代江南民歌。語言樸素古拙，用“鐮”和“弓”描述月亮極為形象。意象突出，除了明代江南民歌中常用的“野花”意象外，還有“江”意象，這里的“江”即“長江”。

江南的“一張弓”“一場空”程式，也是河湟“花兒”的基本程式，“眉毛彎彎一張弓”和“盼來盼去一場空”便是如此。河湟“花兒”的創新之處在于：在保留江南民歌基本程式的基礎上，作了進一步的開拓創新，在“一張弓”后接上“弓一張”、在“一場空”后續以“空一場”，巧用頂真修辭，形成了“兩擔水”結構的“花兒”，強化了語言節奏，拓展了演唱的時間與空間。

（四）十+++九++

筆者在前面引述過柳永創作的一首吳歌：

十里荷花九里紅，

中間一朵白松松。

白蓮則好摸藕吃，

紅蓮則好結蓮蓬。

可見“十+++九++”是近代吳歌早期就有的一種起興程式。到了明代此程式還在傳承發展，《山歌》云：

十個胡子九個騷，

十個婆娘九個妖。

婆娘了再學子胡子個樣，

膀哈喇哩也有一團毛。

“十個胡子九個騷，十個婆娘九個妖”既是明代流傳在江南的民間俗語，也是河湟俗語。其語言程式就是“十+++九++”。后世江南民歌中也保留著這一程式，如：

上海松江縣民歌：

長遠不到此地來，

十朵牡丹九朵開，

心想走去討花插，

面熟陌生口難開。

（王士均《江南民間情歌八百首》P121 學林出版社 2011）

其中的“十朵牡丹九朵開”與明代的“十個胡子九個騷，十個婆娘九個妖”語言程式相同。有趣的是，江南的“十朵牡丹九朵開”，卻是河湟“花兒”的起興程式，如：

問：

十朵兒牡丹九朵兒開，

一朵兒為啥著冇開？

心腸又好的嘴又乖，

跟前你為啥著冇來？

答：

十朵兒牡丹九朵兒開，

一朵兒霜殺著冇開;

心腸兒好來嘴又乖，

跟前兒人多著冇來。

（《青海花兒選》P32 青海人民出版社 1958）

在河湟“花兒”中，“十朵兒牡丹九朵兒開”這一程式的內容在不斷演進，到了循化，有了一些細微的變化，如下：

十層牡丹九層開，

這一層為啥不開;

心腸又好嘴又甜，

你咋者我跟前不來。

（韓占祥 馬小琴《青海撒拉族民間文化集》P412 青海人民出版社 2012）

此類程式的內容與之接近的“花兒”亦存于洮岷地區，譬如：

一枝蓮花九朵開，

下剩一朵永沒開。

一朵沒開為啥來？

天曬來么雨打來。

（汪鴻明、丁作樞《蓮花山與蓮花山“花兒”》P618 甘肅人民出版社 2002）

洮岷“花兒”具有獨特的價值，為我們研究吳歌與河湟“花兒”提供了重要信息。

后來的河湟“花兒”中“牡丹”意象變成了“花兒”，如下：

十樣花兒九樣兒開，

一樣兒還冇有開哩;

煨下的“花兒”心思哈巧，

嘴嘴哈沒有個乖的。

（《青海民族民間文學資料：傳統花兒專集》P48～49 中國民間文藝研究會青海分會 1979）

接著又有新變化，如：

十道云彩九道兒虹，

把桃樹栽到個嶺上;

人定亥時到門上，

小姊妹出來了領上。

（《青海民族民間文學資料：傳統花兒專集》P85 中國民間文藝研究會青海分會 1979）

三間大房九間樓，

上下的門關者哩;

十股眼淚九股兒流，

一股兒淹心者哩。

（《中國民間歌謠集成青海省大通縣卷：大通花兒集》P84 青海大通縣文化館 1986）

無論意象怎么變，“十道云彩九道兒虹”“十股眼淚九股兒流”的基本程式是“十+++九++”，與吳歌程式相同。

（五）高山上點燈+++

河湟“花兒”中，人們喜用“高山上點燈+++”程式來起興。如：

高山上點燈燈紅了，

平川的花兒嘛俊了;

花園里栽蔥根深了，

我倆的緣法兒重了。

（紀葉：《青海民歌選》P88人民文學出版社 1954）

高山上點了長命燈，

十字口插下了草人;

早知道你是無義人，

得罪了多少個好人。

（《中國民間歌謠集成青海省大通縣卷：大通花兒集》P223 青海大通縣文化館 1986）

高山上點燈燈越明，

園中的花兒俊了;

情義比松柏根還深，

風吹時搖不動了。

（《中國民間文學三套集成青海省卷：海北民間歌謠（一）》P255 青海省海北藏族自治州群藝館 1992）

這幾首“花兒”的首句“高山上點燈燈紅了”“高山上點了長命燈”“高山上點燈燈越明”均以“高山上點燈+++”起興，這種起興源于俗語。

“高山上點燈明頭大”。

高山上點燈明頭大，

平川里栽花著長哩;

記起來親人說下的話，

一交么二年的想了。

（《中國民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P128 湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室 1986）

高山上點燈明頭大，

平川里栽花哈長哩;

遠路上去了帶來個話，

要不然我把你想哩。

（《中國民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P128 湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室 1986）

“高山上點燈明頭大”，源于歇后語“高山上點燈——大有明頭”。河湟地區的這一俗語同樣是明代南京俗語。因為《目蓮寶卷》之九“陰曹救母”中，就有用該句起興的民歌，如：

高山上點燈明頭大，

大海里栽花根又深;

家住南京應天府，

婆羅門下有家園。

南京民歌之“大海里栽花根又深”又不斷衍生出了“花園里栽蔥根深了”“平川里栽花著長哩”等具有相同結構程式的“花兒”句。

另外，河湟“花兒”中有很多作品用“高山”起興，如：

高山上落下個白雪了，

平川里下了個雨了;

掙不上銀錢哈不說了，

每天每日思捫掉你了。

亦用“高山”起興，如：

高山的麥子雪壓了，

霜殺了折彎的草了;

一心兩愿地說下了，

啥心上可拋下我了？

（未完待續）