高中語文教學中傳統文化深度教學的探討

【摘要】傳統文化是民族人文精神、思想觀念、道德觀念的載體，在語文教學中注重引導學生對傳統文化的認識、感受和吸納，不僅繼承優秀文化傳統，彰顯傳統文化的魅力，更使學生獲得文化底蘊的豐富和文化品質的提升。高中語文教學中，通過課內外傳統文化閱讀文本的學習和訓練也能使語文學科的人文性、思想性更加濃郁，在文化精髓吸取中提升學生的文化素養，進而達到全面而健康地發展。本文就高中階段引導學生關注傳統文化，指導學生接觸、認識和接受傳統文化及思想等問題進行探討。

【關鍵詞】高中語文;傳統文化;學習方法;文化素養

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2020）30-0024-02

【本文著錄格式】張夢雯.高中語文教學中傳統文化深度教學的探討[J].課外語文，2020，19（30）：24-25.

國家教育主管部門在研究中小學素養教育的基礎上，提出了對學生學科核心素養培養要求。文化傳承與理解的素養是高中語文學科的核心素養四個方面之一，而在高中語文教育中就要求教師要指導學生在語文課內外的學習中，能夠認識、理解和繼承中華優秀傳統文化，形成一定的借鑒傳統文化、不同民族和地區文化的能力，不斷在學習過程中拓寬文化視野，增強文化自覺的意識，養成文化自信的態度，具備一定的文化素養和品位。因此，我們在高中語文教學中，要讓學生體會中華文化的博大精深、源遠流長的特點，引導他們在繼承中華優秀傳統文化中形成熱愛中華文化的感情，不斷地提高道德修養，樹立積極向上的人生理想，獲得為民族振興而努力的使命感與社會責任感。那么，我們如何指導學生學習研究傳統文化，在傳統文化的吸收和滋養中提升素養呢？

一、挖掘教材中傳統文化，引導學生主動豐富知識

傳統文化門類眾多，如飲食、建筑、服飾、生活習俗等等都可以說具有傳統文化的元素。在高中語文學習中，我們對傳統文化的認識主要來自教材中文言文及古典詩歌的學習。但是，我們教材上的一些傳統文化多是作為理解文章內容的補充，是點到而止的，甚至都沒有點。如姜夔的《揚州慢》中“淳熙丙申至日，予過維揚”“千巖老人以為有‘黍離之悲也”“淮左名都，竹西佳處”等句中，“淳熙”是年號，課下注釋只是說南宋孝宗的年號。丙申是天干地支紀年的一種方法，課下注釋只交代是哪一年。“至日”有注釋。“維揚”注釋為揚州。“黍離之悲”只解釋了“黍離”——后世即用“黍離”來表示亡國之痛。但這里“黍離之悲”應是“對國家殘破，今不如昔的哀嘆”，畢竟南宋當時沒有亡國。“淮左”沒有注釋，“淮左”解釋為淮東。要補充宋代的行政區劃是將蘇北和江淮設淮南東路和淮南西路，其中的淮南東路又稱淮左，淮南西路稱淮右。如果我們不注意，可能將淮左解釋為淮水的東面。

其實，在接觸到這樣的傳統文化時，我們在教學中可以豐富起來。如對年號、帝號、廟號各是什么意思，有什么區別進行講解和指導;可以就“丙申”補充古代天干地支紀年、月和日的知識，還可以補上更、刻等計時的知識。再有就是至日，我們可以讓學生溫習二十四節氣的知識，對傳統的節日，如元宵節、寒食節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、上元節等，以及這些節日的習俗進行補充。就維揚，可以讓學生對一個城市的歷史名稱的變化進行認識、記憶與理解。如此，我們在教學中將傳統文化知識進行有益的補充，學生就可能在傳統文化知識的認知中感受到傳統文化的博大精深，認識到傳統文化的澤被深遠，并從中愛上傳統文化的學習并愿意接納。

在具體教學中，我們老師可以就相關的傳統文化知識進行補充，還可以讓學生自己去搜集與整理。就如在《揚州慢》的學習中，我們可以確立幾個傳統文化積累的點，如古代紀年方法、古代地域名稱的變遷、傳統節日與習俗等讓學生分成小組進行搜集和整理，制作成課件或者卡片，在語文研究性學習的課上進行交流。當然，現在網絡資源豐富，我們還要培養和要求學生在教材學習中遇到古代文化知識時，如果自己搞不清要主動去查找、掌握。在課堂教學中，多讓學生去展示自己對傳統文化知識的認知，不斷地激勵他們自覺、主動地獲得傳統文化知識。

二、加強傳統文化與時代聯系，提升學生的文化素養

我們對傳統文化的態度是去其糟粕、取其精華地批判性地繼承和發展。因此，我們在語文教學中，遇到一些傳統文化知識要與時代、當下進行聯系，讓學生對傳統文化有更深的認識和理解，從而提升個人的文化素養和品位。如《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，——亞父者，范增也;沛公北向坐;張良西向侍”。對于這一內容，我們課文下面沒有注釋。我們在課堂教學中，就要引導學生質疑，為什么他們是這樣的坐法，為什么要交代這一內容。這里，這樣的位次安排顯示著人物的身份，古代的房屋客廳一般是朝東西方向的，面對大門的位置是最尊貴的，而靠近大門的位置，也就是張良的位置是最低下的。范增地位僅次于項羽且比劉邦的位置要高。這樣的座次顯示著項羽沒有足夠地尊重劉邦，顯示其自矜功伐、狂傲自大的性格;再有，范增雖然被項羽稱為亞父，但是他的位置不如項羽的族叔項伯，也可以認為項羽對屬下還有任人唯親的一面，這與他最后的失敗也是有著一定關系的。當然，我們在對《鴻門宴》以及楚漢戰爭的有關故事了解之后，知道項伯是隱藏在項羽身邊的內奸，這又是楚霸王項羽失敗的因素之一。如此，這一座次的交代可謂有一定的深意。

這一古代的座席文化在我們當下也是存在的，如果我們不懂這樣的文化，就是生活中沒有情商、沒有修養的表現。因此，我們在這一內容的教學中，可以就生活中有關的這樣沒有禮貌，不懂得尊重別人的故事，讓學生認識到吸納傳統文化對自己的形象、品質的影響，教育學生要注意生活中傳統文化的學習與借鑒的意義，促進我們素養和品質的提升。

當然，人生不如意十有八九，我們高中生在學習、生活和成長過程中也是有苦惱的。我們可以在傳統文化與人文精神中獲得脫離苦海的精神力量。如蘇軾的曠達就可以是我們遇到挫折時的解藥。如《赤壁賦》中 “蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”，《定風波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”都可以讓我們淡看一時的不如意，從而擁有“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁。

三、拓寬傳統文化學習渠道，去粗取精辯證地吸納

五千年的中華文明有精華，也有糟粕。我們在高中語文教育教學中，引導學生接觸中華古代文化的同時，不能局限于課堂和教材，應該拓寬傳統文化學習渠道，并就一些文化進行辯證分析，讓學生去粗取精、辨偽存真地吸納。

課堂是文化學習的主陣地，而傳統文化的學習還可以是多樣的，如一道文化常識題中有“火銷燈盡天明后，便是平頭六十人”一詩句，讓學生選擇是不是描寫我國傳統節日元宵節的。有好些學生沒有做正確。其中有些學生沒有注意到 “一夜連雙歲”的是除夕，就看到火與燈就認為是元宵節。這里，我們再對傳統文化節日及習俗特點進行補充和豐富。再有，我們可以利用和挖掘地域文化資源來學習傳統文化，如我們宿遷有地域特色的文化廟會，舞獅、劃旱船等保留和繼承著傳統文化，我們可以從中受到傳統文化的滋養。當然，現在一些古代文化作品、古裝的影視作品，以及中央電視臺推出的《中國詩詞大會》《經典詠流傳》等也可是我們汲取傳統文化的思想精髓和營養的渠道。

當然，我們的古代文化中也有一些不可取的地方，需要學生辯證地分析。就如古典四大名著之一《三國演義》而言， 易中天先生曾經直言：《三國演義》我認為是混蛋，三觀不正，不建議大家看。為什么講“三國”出名的易教授如此說呢？我們知道，胡適、魯迅、毛澤東等人都對《三國演義》予以高度評價。《三國演義》中確實有一定的英雄史觀、個人主義和封建糟粕，但是，其藝術成就和人民盼望仁政的樸素愿望是值得肯定的。因此，我們在指導學生閱讀古典文化方面的書籍或者文章的時候，要提醒學生不要盲目地對那些文章中的一切都肯定、都接受。

再如我們高三最近考試做過的文言文閱讀《重修欞星門移置瑞光樓記》一文中，有“一峰突起者曰‘獅峰，峰之下，龍湫水積墨色而深不可量，世傳有靈物隱其間”。后面則是有些荒誕的：在科舉之年，大小如斗靈物——寶珠出現的次數就會和當年本地登科的人數對應，還沒有差錯。這里，我們老師在講解的時候就要注意引導學生辯證地分析，不能認同這樣的“怪力亂神”的說法，同時，也要讓學生理解作者歐陽熙這樣寫的目的。如此，我們學生才能客觀地看待傳統文化，能夠分辨并棄其糟粕。另外，我們的地域文化中也有一些傳統文化可以吸納，如現在正月的趕廟會，到寺廟焚香敬神，還有逢年過節的祭祖之類，都需要我們看到其中的傳統文化，也要規避其中的糟粕。

總之，高中階段，是基礎教育的最終階段，也是一個人基本素質素養定型階段。而高中語文肩負著文化育人的重任，我們在高中語文課堂重視傳統文化的接觸、學習和吸納，不僅使得語文課堂更具有文化意蘊，更能幫助學生形成良好的思想道德修養和人文修養。

參考文獻

[1]王琳.開展優秀傳統文化教育 提升學生綜合素養[J].遼寧教育，2019（2）.

[2]劉青蓮.利用傳統文化提升學生的語文綜合素養[J].語文天地，2019（4）.