莊子幸福觀及其對現代社會影響

摘要：幸福是人類永恒的追求，莊子作為中國道家學派的重要人物，他所追求的幸福觀主要表現在對精神自由、心靈寧靜的向往上，他是通過精神修養來達到一種對現實生活的超越從而進入幸福之境的。莊子幸福觀中主要是從獲得幸福的途徑出發的，他主張幸福應該是存在于精神世界而不是現實的世界，在世俗的世界我們必然會受到限制無法幸福，莊子認為生死是一體的、必然的，我們不應該產生畏懼;情欲是我們通往幸福的負累，只有當我們與天地一體無所恃才能達到精神的自由獲得幸福。他的幸福觀可以為當下物欲橫流的社會提供一種新的可能，值得我們去借鑒，我們應該更多的將物質維度的幸福轉向精神維度。

關鍵詞：莊子? ?幸福觀? ?精神自由? ?控制情欲

追求幸福是我們人類最原始的本能，人的一生就是在探索和追尋幸福的過程中度過的。無論我們之間歷史文化、地理環境有多大的差異，幸福都是把人與人連接在一起的一座橋梁，亞里士多德曾說過“幸福是人類存在的唯一目標和目的”。

古往今來，很多思想家都討論過幸福，都有自己的幸福觀。例如中國的先賢莊子就有自己的獨特的幸福觀，他作為道家的重要代表人之一，其幸福觀思想影響深遠。目前直接研究莊子幸福觀思想的文獻還是相對較少，馮友蘭先生曾在《中國哲學簡史》一書中提及莊子幸福觀思想，將莊子幸福分為相對幸福和絕對幸福。①莊子的幸福觀主要表現在對精神自由的逍遙境界的追求和向往上。在今天全球化的背景下，各種思潮紛紜而至，人們行為普遍追求明確的目的和現實的功利，幸福的標準更多追求感官的刺激和物質享樂，但在享樂之余又倍感空虛，莊子的幸福觀思想值得我們借鑒。

一、莊子幸福觀

莊子作為道家學派的重要代表人物之一，他繼承和發展了老子的哲學思想，但由于莊子生活于禮樂崩壞、戰亂頻發的春秋春時代，因而他對幸福有著更深刻的理解。

（一）何謂逍遙境界

莊子的逍遙思想是其整個思想中最重要的部分之一，莊子的逍遙不僅是一種心境，更是一種新的生存方式;不僅僅是指外在的安閑自得，更重要的是超越于外在肉體的精神上的自得。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風;背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”②

莊子認為，我們追求幸福應順應自然之“道”而順勢而為，從而實現自己的目標。他認為幸福是不可以比較的，我們每個人應該去關注自己的優勢而不是用自己的劣勢去與他人的優勢相比較。世俗之人往往汲汲于追求外在的功名利祿，感覺自己好像得到了幸福，殊不知在莊子看來這只是人們可以分離外物與自我罷了，并沒有脫離束縛達到幸福境界。

（二）如何面對痛苦

莊子幸福觀是建立在精神層次的，因而他所要去面對的痛苦也不是來自于肉體的痛苦而是精神上的桎梏。莊子認為我們要面對的困境主要包括生與死、時與命，情與欲。③

首先，就生與死，莊子認為死亡是不可抗拒的，具有必然性。例如當妻子去世后，莊子鼓盆而歌，在自己即將面臨死亡時他也十分豁達，認為以天地為陪伴就是最好的方式。

其次，就時與命，莊子反對干預自然，主張順應自然從而達到與天地和諧;反對自以為是，莊子認為應該人自然而無是非，自以為是就對抗必然④。當然莊子主張的順應無為并非不為，是無為而無不為。

最后，就情與欲，莊子認為世俗的功名利祿帶來的恰恰是痛苦的原因之一，我們在接受世俗的這些外在價值時就已經深陷欲望的深淵之中了，根本不可能獲得真正的精神自由，達到所謂的“逍遙”。

二、莊子幸福觀的現代影響

我們對于客觀的物質追求大都是相似的，只是我們追求的程度不同。而莊子的幸福觀是從精神層次來展開的，他強調我們要順應自然，名利是負累而不是幸福。

（一）莊子幸福觀的消極之處——過度忽視物質因素

幸福是感性的，它與我們每個人的現實生活息息相關，當我們去問一個人什么是幸福的時候，人們很難去直接描繪幸福這個詞，幸福好像是一個很容易闡述的詞，可一旦我們深入的調查研究時就發現大家很難界定幸福。像大部分的長輩就會認為家人身體健康，孩子成家立業家庭美滿就是幸福;而年輕人則會更多的將幸福歸之于生活的富足，事業的成功，愛情的美滿等方面。

筆者在學習中認識到幸福可以分為兩個維度——物質與精神。而且這兩個維度是緊密相連，相輔相成。莊子的幸福觀思想更多強調精神上的自由，精神境界的幸福。不重視物質，甚至警惕物質對人的幸福實現的束縛和羈絆。但筆者認為我們的幸福還是要重視物質，要以一定程度的物質作為基礎。在一個物質極其貧乏的環境中我們一味地強調精神是無法真正獲得幸福的。在莊子幸福觀思想中，“圣人”或許可以單靠精神就可以獲得幸福，但作為普通人的我們基本的物質需求是必要的，只是我們不能因為追求物質而成為物化的人，讓自己為了金錢可以付出靈魂的代價，成為一個沒有思想的傀儡。我們要學會去控制欲望，感官的享受的幸福終究不會是長久之計，總有一天我們會感到更沉重的痛苦。

（二）莊子幸福觀的積極之處——幸福就是獲得感的滿足

幸福就是獲得感的滿足，即物質基礎上的精神滿足。既然有物質因素，那么物質因素的變化自然會引起精神滿足程度的變化，即幸福感會發展，而正是因為這種發展的幸福感，才使我們覺得生活充滿了無限的快樂。這種發展的幸福觀就是指幸福會有短期幸福和長期幸福。就短期幸福而言，我們的幸福來源于我們的需求得到當下滿足或目標得到當下實現，此時我們會幸福，但不會永久的停留在對這種感覺的享受上，我們往往會更去渴望自己所不具備或不擁有的一切，即我們會去追求長遠幸福。

莊子的幸福觀重要之處就是為我們提供了一種思考幸福的角度。我們在追求物質享受的時候要學會適可而止，我們要始終驚醒我們對物質的獲取只是為了實現精神上的滿足，對物質的享用只是實現幸福的過程，而不是幸福本身。

三、結語

通過對莊子幸福觀的剖析，我們都應該清楚人生的意義在哪里。我們自己最終的歸宿必然是死亡，我們人的一生從呱呱墜地開始到化為塵土結束，每個人都是如此，但每個人卻都有區別，那是因為大家在生死這兩點之間的軌跡不同以至于有些人生而已死，有些人雖死猶生，如同臧克家所言：“有的人活著，但是已經死了，有些人死了，但是仍然活著。”幸福是我們自己可以去努力的，我們要知足常樂，不為自己沒有富裕的物質條件而難過，感恩當下，感恩人生，不要一味追求功名利祿而喪失欣賞美的能力，喪失對于何謂幸福的反思。當然我們知足也并不意味著我們不思進取，當我們無所事事的時候我們也并不會幸福，我們的內心必須有所追求或希冀，夢想也許并不能隨即而實現但是我們有了前進的目標。當我們奮不顧身的去為一件自己熱愛的事努力時，我們的身上是散發著人性的光輝的，因為此時的我們充滿了對生命的熱愛，充滿了對幸福的覺悟。

注釋：

①馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京：北京大學出版社，2013年，第103頁。

②陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：商務出版社，2007年，第11頁。

③參見崔大華：《莊學研究》，北京：人民出版社，1992年，第142-148頁。

④劉笑敢：《莊子哲學及其演變》，北京：中國社會科學出版社，1988年，第125-126頁。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2013：103.

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（作者簡介：覃仕一，中國人民解放軍空軍預警學院。）