向美而行的品格錘煉

趙華

【關鍵詞】兒童品格;美育;美學體驗;美德規范

2018年8月，習近平在給中央美術學院老教授的回信中說：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”這從五個方面對美育工作提出了要求，即立德性、時代性、獨特性、傳承性和成長性。江蘇省江陰市實驗小學（以下簡稱“江陰實小”）以“臻美旅行”作為“敦品”的實踐抓手，形成了發展兒童“行動力、欣賞力、學習力、良善力、表達力”，提升兒童“歸真、尚合、雅諧”品格的美育實踐品牌。

一、美育的“臻美”理解

江陰實小的“臻美旅行”，有兩層意思：一是指兒童品格錘煉的過程是兒童向美、向善的成長過程，二是指兒童品格錘煉過程中需要提供美善的“旅行方式”，這里的“旅行”有狹義的研學旅行，有廣義的“生命成長”。江陰實小的美育實踐是將兒童的“美學體驗”與“美德規范”進行統整的一種教育，突出美育的“情感體驗”特征，進而提升兒童的道德理解;也突出“品格錘煉”的社會性約束，進一步升華“情感”為“理性和價值觀”。學校從“審美”“尚美”出發，開展美育實踐，歸于兒童自身的“美的追求”和“美德追求”。

1.新時代美育強調超越的“美學體驗”。

“臻美”即不斷追求大美，因為“不斷”，必然有所參照和反思，必須清晰道德標桿。“大”是“大人、君子之學”，是一種格局，是一種視野，指向至善的品格。這里的“美”就是兒童認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，“臻美”是指兒童能在更高、更廣闊的德性場域中培養大美的情懷、追求大美的境界，努力形成至善的品格。

2.新時代美育強調美的實踐性本質。

馬克思主義美學思想的核心就是“實踐”。馬克思主義美育觀的本質是在人類探知美的過程中，在自我與他我的審視和實踐過程中，進行識美與創美的集合，其最終目的是通過完善人的精神世界來達到人的全面發展。習近平總書記的講話也指明了小學美育的三個實踐路徑：扎根兒童生活，遵循兒童美育特點，弘揚中華美育精神。在兒童教育中，學校應基于“實踐中的美育，童心中的美育”立場，遵循兒童美育發展規律，立足兒童現實生活

3.新時代美育重視美育實踐的適切性和趣味性。

“臻美旅行”的美育實踐中，將敦品礪行貫穿始終，將審美和行美統一，實現知行合一。敦品，即砥礪品格;礪行，即磨煉德行、規范約束行為，按照“美的高標準”行動。學校以美學思想方法和“美育規律”為理論指導，以兒童認知下的美為生命基礎，立足兒童美的邏輯與美的價值立場，以臻美旅行為行走姿態，以“歡樂谷”“美學堂”“讀書吧”“愛心社”“播播站”等場館為基本的空間與平臺，以兒童的實踐體驗作為形象具體的美育載體，激活兒童純真天性、淳樸自賞，激勵兒童社會認同、伙伴體認，形塑合作得體、合雅鑒賞的核心品格。六年小學歷程，既是兒童個性化成長的人生歷程，更是兒童人格臻美的重要旅程。

因此，臻美旅行是時光之旅、實踐之旅，更是大美品格的涵育之旅。

二、向美而行的品格錘煉

江陰實小的“臻美旅行”是一場兒童審美、尚美、行美的道德行走史，每一個人在六年的時光軸上都能找到自己成長的足跡。學校所設計的“5+1”的新時代美育實踐，讓每一個參與者“自得其樂”“自享其美”“自臻其德”。其中，“5”是五項美育實踐創意活動，“1”是臻美的創意評價。“歡樂谷”，從兒童審美的視角展示“游戲敦品”的魅力;“美學堂”，從兒童賞美的視角呈現“空間涵美”的魔力;“讀書吧、愛心社、播播站”則從兒童行美的視角展現“學習表達美”的活力。

1.歡樂谷，培養兒童美的行動力。

學校開發的“快樂大本營”“我的游戲我做主”“集創大賽”“游戲達人秀”“歡樂嘉年華”五大主題游戲課程強調團隊合作、創意表達、作品分享，著力發展兒童美的行動力。所有活動場景中，學生自主制定目標，自主挑戰，在游戲體驗中釋放積極自信的本性之美，在新穎有趣的探究活動中喚醒智慧靈動之美，在從無到有的創作歷程中地激發多才多藝的創造之美。歡樂谷成為兒童結伴而行的游戲空間，自由自在的探索基地，無拘無束的創意天地。

2.關學堂，培養兒童適性的欣賞力。

學校的美學堂資源建設基于兒童的視域，采用圖文場景互動等方式，主要設計了“生活世界”“體驗歷程”“童趣意味”和“美的歷程”等主題場景，通過創設美的主題場景，以強烈的視覺沖擊，給兒童以身臨其境的美好享受，同時引導兒童表達美的感受與訴求。審美活動以多種的感官體驗、多元的美感碰撞、多重的視域融合，給兒童以現場體悟，從而發展合乎兒童性情的欣賞力。

3.讀書吧、愛心社、播播站，讓兒童在學習中提升良善表達力。

學校打造“與經典有約”閱覽室、“童眼看世界”繪本館、“美壇”書吧、“遇見美好”的書香長廊等，構建適合兒童的開放式閱讀空間，營造起“一起讀書吧”的良好氛圍。兒童從“隨性閱讀”慢慢走向“美心閱讀”，突出了閱讀的欣賞性、實踐性、思辨性和創生性;在讀、享、創的臻美旅行中，兒童從聆聽者、閱讀者、欣賞者逐漸成長為朗讀者、講述者、創作者、組織者。愛心社則是一個宏觀架構，沒有定點，卻無處不在。學校有針對性地設計豐富的層級體驗活動，培養兒童的“為事之德”“為人之德”。播播站是學校兒童微電影的創作基地、放映展廳和分享樂園，已經成為兒童展示“美的理解”的大舞臺。他們自編自導自演自拍，暢快地表達對生活的思考、自我的教育和美的實踐。

此外，學校還以“臻美旅行護照”為載體，結合臻美獎章：本真章、合作章、和諧章，讓旅行護照成為兒童品格成長的“百寶冊”。學校還進行線上美育實踐評價，如大數據“旅行賬單”。學校所涉及的美育實踐場館，都有線下線上兩個場館，可同步開展各類活動，同時記錄評價參與過程。

三、新時代美育的理解

《論語》中有對人生追求的樸素表達：志于道，據于德，依于仁，游于藝。這個“藝”，就是中華先哲對“以美育德”的理解，在我們的文化中，“禮樂”等“美的表達”被認為對人有教化和修為作用。因而，易中天在《中華史》中直接指出：中華禮樂文明始于周王朝，這是一個復雜的系統工程，……“以德治國”是一個中心，“禮樂”是兩個基本點。在古希臘，柏拉圖、亞里士多德等伯里克里文明的代表人物同時開啟了西方尚美崇藝的哲學時代，他們以形而上的方式對美加以闡釋，使外在形體中的美形式化為內在的善，于是就有了柏拉圖“美具有引人向善的作用和力量”，亞里士多德“美是一種善，其所以引起快感，正因為它是善”的西方表達。其實，無論是東方還是西方，都將“美”賦予了完善人類心靈的育化屬性，使人脫離生存的外在約束而面向內在理性的價值追求。

從東西方對美的理解意義上說，新時代的兒童美育不僅應該重視“品格錘煉”的功能，更應該回到“美的原點”，讓兒童在現實的“美的創造”中領略美、實踐美。通俗地說，就是從擁有美的眼光，到美的理解和表達，再到美的創造。所以，席勒在《美育書簡》中說：要想使感性的人成為理性的人，唯有先使之成為審美的人。因而，審美作為感性與理性的中間橋梁，具有重要的意義，只有通過審美才會成為理智的、有道德的人;只有在審美中，生命才達到了自由。

當然，新時代兒童美育應尊重兒童天性，既不夸大美育的工具價值，也不矮化美育的本體價值。尤其在當下，要進一步厘清美育的工具價值，發揮其在以美輔德（以美儲善）、以美益智（以美啟真）、以美健體、以美促勞等方面的作用。

江陰實小，正是在新時代兒童美育的實踐中，以家庭、學校美育為主，恰當融合社會美育于其中，創造性地表達兒童的審美意境，自覺地按照美的規律去改造兒童身邊的世界，進而讓兒童改造和完善自身。

蔡元培先生說：“一個完整強健人格的養成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養，這種陶養就在于美育，美育是最重要、最基礎的人生觀教育。”

江陰實小的新時代美育，以美育德、養正、鑄信仰，路還可以走得更自信、更堅實。