《論語》“學”字淺析

羅 懿 石 佳

南通大學馬克思主義學院

《論語》以“學而篇”為開篇，朱熹曾評此篇為“乃入道之門、積德之基、學者之先務也”，[1]而開篇首字恰為“學”字！因此，欲探其義，則不得不正本溯源，且看下文。

一、是什么--“學”的釋義

“學”字因其有著豐富而深刻的意蘊，而歷來為學者所推敲。譬如：朱熹在《四書章句集注》中注解“學”字道：學之為言效也,即“學”是指后覺“仿效”先覺。李征在《論語新解》中從字根分組角度闡釋“學”的意旨，指出：“學”(學)是會意字，“從臼從爻從宀從子，四個字根分三組會意，表示孩童在室內學習用雙手演算算籌”，[2]此處“學”的本義便指學習；鄧球柏從《說文解字》找到依據，認為訓“學”為“覺悟”，覺悟是修身的內省境界，因而“學”是指修身內省。

在筆者看來，朱熹的“效法”之解釋說白了就是照著別人的做法去做或學習別人的長處，這就缺少了一個內化的過程，終究只是“邯鄲學步”。李征從字根分組的角度解釋，只強調了一個動作過程，沒有指明學習的源頭或自身主動與否。相比于前兩者，筆者更推崇后者的觀點，即認為“學”乃覺悟之義，即指修身內省。修身乃“平天下”之基礎，而“學”乃“孔門第一義”，二者地位正相契合。

二、學什么--“學”的內容

清初學者黃百家在《求仁篇》中言：“孔門之學,莫大于求仁。求仁之外,無余事矣”，可見“學”的內容為“仁”。今有傅佩榮在《論語的智慧》中認為“學”的內容為“傳統”，包含典籍和技能兩方面。前者以“仁”為學之內容，固然不錯，但卻把孔門之“學”范圍縮小，只涉及抽象的部分層面。傅佩榮先生的觀點則摒棄了只關注抽象的部分，兼顧了抽象與具象的統一。

在前人探討總結的基礎之上，筆者傾向于二者觀點的融合，即認為“學”的內容包括以下三點：一為道德的修養，二為典籍的學習，三是技能的學習，這三者由后而前起到基礎性保障意義。

作為“學”的內容之一--“道德的修養”，其精髓就在于以“求仁”為最高目標。《呂氏春秋》云：“孔子貴仁”，《孔子家語》中說孔子“汲汲于仁”。這些論述不無道理，孔子及其儒家認為“仁”是美德的集中典范，也是其他優秀道德品質的核心，義、禮、信、孝、悌、忠、敬、溫、恭、儉、讓等都有“仁”思想影子，最終歸宿也都為“仁”。

作為“學”的內容之二--“典籍的學習”，其的確立也是有章可循的。典籍是前人思想的結晶，對其養分的汲取可以為“道德的修養”打下基礎。諸如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》等此類儒家經典就是很好的養分吮吸的來源。學習它們，可以“興觀群怨”、鑒往知來、立身處世、陶冶情操、提升境界等。

作為“學”的內容之三--“技能的學習”，這就超脫抽象層面，歸于現實，適應實際生活的需要。如六藝“禮、樂、射、御、書、數”。其中，禮是指包括祭祀、喪冠等在內的禮法，其操作繁瑣，需要耐心學習。樂是指包括鼓瑟、擊磐等在內的樂器演奏，行禮配樂，方添莊重之氣息。射即為射箭，御則指駕車，可做安邦衛國之用。書是書法，傳意達情有賴于此。數是算數，涉及智的層面，在日常百姓生活中也有用處。這些技能適應生活需要，生活問題解決了，方可追求精神層面得更高目標。

三、為何學--“學”的意義

考究孔子一生我們不難發現，孔子的一生“棲棲遑遑如喪家之犬”，周游列國就是期望能夠尋找一個可以實現自己治理國家和社會的抱負的機會。而這種機會屬于孔子之前的時代，掌握這種機會的人正是“君子”。縱觀孔子學習軌跡以及育人之道等，便可明了：孔子所說的學習之道，就是一種修身之道，通過修身以增加涵養，最終達到“君子”的境界。也唯有做到修身，才能齊家、才能治國，最終達“平天下”之目的，說到底其意義也就在于為儒家的終極目標的實現發揮作用。

四、怎么學--“學”的方法

探討完前面學的釋義、內容及意義等問題，下面將觸及到富有實質性和開拓性意義的有關怎么“學”的問題。下文將從學習態度和學習方法這兩個角度給出回答。

1.學習態度：樂學。《論語·雍也》中有這樣的記載：“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”即在孔子看來，好學這一學習態度是必須的，但更高層次的積極態度應是樂在其中，抱有樂的態度去學，則學習將會變為一個的主動性的過程，學習效果也會更加理想。在此方面得到理想印證的是孔子本人和“七十二賢之首”顏淵。孔子自認是一個“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”的人,也曾贊嘆顏回道：“賢哉！”,雖居住在簡陋的小箱子中，只有一竹籃飯，一瓢水，“回也不改其樂”，能忍受別人都受不了這種貧困清苦，這便是“樂學”使然。

2.學習方法：學以致用。“習”多解釋為溫習之義，然而筆者更推崇“踐習”之義，因為“學”的內容的最終來源就是生活，而生活恰是需要去實踐、去體悟的。唯有將較為機械的溫習深入發展為靈活的踐習，才能在此之中收獲肉體和精神兩方面的快樂，才能將“學”之內容落到實處。學以致用的重要意義，在《大學》中也有體現，“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”此句中“修身”“正心”正是從“學”中得來的。