回歸兒童生活的兒童家庭教育

蔣婷婷

摘 要：生活即教育，教育即生活，生活和教育關(guān)系密切，不可分離。這是眾多教育家們歷來所認同的觀點。然而在現(xiàn)實生活中的兒童家庭教育卻偏離了兒童的生活，只重視孩子的學(xué)習(xí)與未來，忽視了對孩子的當(dāng)下感受和心靈與人格的培養(yǎng)，基于這種現(xiàn)象筆者提出兒童家庭教育要基于生活、源于生活，又要高于生活的看法。

關(guān)鍵詞：兒童生活;兒童家庭教育;生活和教育

一、生活教育理論的溯源

縱古今中外，關(guān)于生活與教育的關(guān)系，不少學(xué)者都尤為重視。較為典型的有亞里士多德提出教育應(yīng)“效法自然”原理，他認為“教育的目的及其作用，有如一般的藝術(shù)，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補拙而已”;盧梭的自然教育主張，他認為傳統(tǒng)的教育，只是主觀地設(shè)想兒童的未來，不考慮兒童現(xiàn)在的生活、能力以及天性，“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩”。因此，他主張愛彌兒最好是在生活中、在游戲中學(xué)習(xí)，即“以世界為唯一的書本，以事實為唯一的教師”。英國哲學(xué)家斯賓塞提出為“完美生活”做準備的“教育準備說”，他指出：“為我們的完美生活做好準備，乃是教育所應(yīng)完成的功能”。美國教育家杜威對教育預(yù)備說則不認同，他提出了“教育即生活”，主張“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備”，還強調(diào)傳統(tǒng)學(xué)校教育的“最大浪費是由于兒童在學(xué)校中不能完全、自由地運用它在校外所獲得的經(jīng)驗;同時，另一方面，他又不能把學(xué)校里所學(xué)的東西應(yīng)用于日常生活”。受杜威影響，我國教育家陶行知，提出了“生活即教育”的觀點，認為“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。”同時，陳鶴琴先生提出了“活教育”思想，提倡教育來源于生活，大自然、大社會都是活教材，教育者要根據(jù)兒童的生活需要來組織教學(xué)。

從上面可以看出，無論中西方各教育流派的理論如何不同，但他們都不約而同的將教育看作生活，或者是生活過程的一部分。他們都站在對現(xiàn)實教育脫離生活的批判的基礎(chǔ)上，要求教育應(yīng)具有重建生活的意義。確實，兒童自出生那一刻就開始了人的生活，此后，兒童所進行的一切活動都是為生活作準備的。兒童在生活中進行教育，在教育中進行生活，所以兒童家庭教育必須要關(guān)注兒童的生活。

二、當(dāng)前兒童家庭教育實踐中對兒童生活的誤區(qū)

在我國2004年5月14日頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中，注重幼兒的生活，關(guān)注幼兒身心健康是最重要的一個基本理念。但目前兒童家庭教育卻與生活脫離頗為嚴重。

（一）誤區(qū)一：忽視了兒童現(xiàn)下的生活

一百多年前，斯賓塞的“教育為生活準備說”，引導(dǎo)教育將觸角引向了不可知的未來;一百多年后，兒童仍然沒有找到“回家”的路。在成人先苦后甜的傳統(tǒng)思想中，在成人“未來的世界屬于孩子們的”的理念中，在成人構(gòu)建的教育生活中，兒童遠離當(dāng)下的生活，成為成人“預(yù)設(shè)的、標準的孩子”。“好好學(xué)習(xí)，將來才能上好的大學(xué)，才有美好的未來”“現(xiàn)在好好練琴，長大后才能做個鋼琴家，……”。成人打著為兒童好的幌子干涉教育，完全不在乎兒童的想法，將教育肆意凌駕于兒童的現(xiàn)下生活之上，于是這種為美好前程的預(yù)備期成為了孩子的消極情感期、焦慮期。當(dāng)代心理學(xué)和教育學(xué)的研究以及無數(shù)的事實都已證明，兒童現(xiàn)在的生活與未來的生活有相同的價值，沒有兒童今天的快樂生活就沒有明天幸福的成年。

（二）誤區(qū)二：忽視了兒童日常的生活

中國文化中歷來有主張“望子成龍，望女成鳳”的傳統(tǒng)，它在一定程度上表達了父母對子女的期望，這種傳統(tǒng)文化本來是好的，但是在這種文化滲透下的家庭教育卻走向了片面和極端，它成為了許多父母將自己的理想寄托于孩子身上的借口，他們認為學(xué)習(xí)就是孩子的主要任務(wù)，學(xué)習(xí)就是學(xué)生的天職，孩子除了學(xué)習(xí)以外其他任何事情都不重要，于是他們主動包攬了孩子除學(xué)習(xí)以外的一切事物，對孩子的一切要求有求必應(yīng)，衣來伸手、飯來張口，將孩子寵成一個只會學(xué)習(xí)的機器，他們不知道孩子的日常生活除了學(xué)習(xí)其實還有游戲、基本的生活常識與技能，基礎(chǔ)的社會道德等等，在這樣的模式培養(yǎng)下，我們看到了許多令人皆笑啼非的事情：某初中班級36人在教室集體學(xué)習(xí)剝雞蛋、某父母將孩子在學(xué)校一周沒洗的衣服打包回家、某神童小小年紀上大學(xué)生活竟不能自理……

（三）誤區(qū)三：忽視了兒童未來的生活

在極度重視教育為未來美好做準備的同時，也有一部分成人走上了過度忽視教育為未來做準備的極端。這源于20世紀初杜威的兒童中心論思想，杜威提倡教育尊重兒童的興趣、需要，尊重兒童的權(quán)利。這一近現(xiàn)代教育理念是好的，也受到了絕大多人的認可，但是一部分人卻走上了矯枉過正的道路，還有一部分人對此立場一知半解，他們主張要給孩子寬松的成長環(huán)境，讓孩子過一個沒有任何負擔(dān)的童年生活，因而對孩子完全放任，不加任何約束，無條件地滿足孩子的一切愿望，還美其名曰要給兒童一個快樂的童年，要進行自然教育，這就完全忽視了兒童的未來生活。于是在成人的放縱下，毫無條件的寵溺之下，出現(xiàn)了越來越多的小皇帝、小公主，他們被寵的無法無天，致使“某某13歲男孩殺人案”“某男孩弒母案”“未成年男女打架斗毆案”等社會新聞越來越多。試問在父母如此縱容之下，孩子什么也不會，不會學(xué)習(xí)，不會生活，不會做人……那孩子將來要怎么走向社會呢？

三、回歸兒童生活的兒童家庭教育

（一）基于生活

杜威認為兒童教育必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的當(dāng)下的生活，而不是為未來作準備，陶行知先生也說過，要用生活來教育，要為生活向上而教育。這些話實則指出要以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，構(gòu)建生活化的兒童教育目標，即突破傳統(tǒng)的過分注重知識獲得、過分以未來生活為導(dǎo)向的教育觀，強調(diào)加強兒童教育與兒童現(xiàn)實生活的聯(lián)系，考慮他們的身心發(fā)展特點和需要，激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)其獨立思考，善于觀察、分析和去解決日常生活中的實際問題的能力，最終促進兒童健康、自由、全面的發(fā)展。

因此，兒童家庭教育要基于當(dāng)時當(dāng)下的生活。首先，成人要有一個正確的兒童觀，要知道兒童是具有獨立意義的主體，具有個體獨立性，他們不是成人的附屬品，他們具有獨特的存在價值，他們不應(yīng)以成人為權(quán)威。所以，成人應(yīng)該尊重兒童，重視兒童的想法，在教育中要對兒童的興趣與需求等作出積極回應(yīng)，成人不可以打著為兒童未來好的口號來要求和規(guī)范兒童當(dāng)下的生活，更不可以為了未來而犧牲兒童今天的生活。第二，成人要有一個正確的教育觀，在教育中要注意關(guān)注兒童個體在生活中的發(fā)展，關(guān)注兒童身心全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，比如成人要關(guān)注兒童在認知、情緒情感、動作技能、社會性等多方面的發(fā)展，不要對兒童進行超前、揠苗助長式的教育。

比如，在平常的生活中，成人要尊重兒童，善于傾聽孩子的意見，在給孩子報什么興趣班之前，要詢問孩子的意見，要考慮所報興趣班適不適合孩子，對孩子的將來有什么用，而不是人云亦云，更不是我覺得對孩子好，孩子就要無條件的去學(xué)。

（二）源于生活

兒童家庭教育要源于生活，重點就是要源于日常生活，日常生活是第一位的。日常生活作為人生活重要的一個部分，它是一種具有自在性特征的生活，具有自主性、習(xí)慣性和情感性的特點。兒童的年齡特點決定了兒童日常生活的重要性。這種日常生活的方方面面對兒童起著重要的作用。因為兒童所要學(xué)習(xí)的社會常識以及生活常識等都是從日常生活中積累而來的，并出于生活的需要產(chǎn)生的，而且兒童最終要走向社會、走向生活，教育唯有反映社會及生活的需要，幫助他們了解社會和生活，使兒童成為社會、生活的一部分，才能體現(xiàn)兒童教育的本質(zhì)功能。

例如，在日常的生活中，要教給孩子一些必要的生活常識與技能、做人所必要的一些道德禮儀，讓孩子做一些力所能及的事情，如自己穿衣服，自己系鞋帶，幫爸爸媽媽捶捶背等，而不是自認為孩子長大了就會懂，什么都不管。

（三）高于生活

在生活教育理論中，陶行知強調(diào)：“教育不僅要容納學(xué)生的生活經(jīng)驗，還要改造、提煉學(xué)生的生活經(jīng)驗。”杜威認為，教育是生活的過程，而不是兒童將來生活的預(yù)備。兒童在接受教育的過程中就應(yīng)該過上美好的生活。他指出，教育要使未來生活比現(xiàn)在更進步，而不是現(xiàn)在生活的簡單重復(fù)。因此，家長要有意識地把孩子粗糙、零碎的生活經(jīng)驗改造為與孩子學(xué)習(xí)其他知識相融通的經(jīng)驗，使之引導(dǎo)兒童的生活。

比如，孩子喜歡拆裝一些玩具，家長可以適當(dāng)?shù)挠枰灾С郑灰プ柚梗瑥亩囵B(yǎng)孩子積極探索與動手的能力;又如孩子很喜歡涂鴉，家長也可以在他的興趣之上并詢問他的意見，送他去上一個畫畫興趣班，培養(yǎng)孩子畫畫的能力。這都能夠體現(xiàn)家長他在關(guān)注幼兒當(dāng)下與日常生活的同時為孩子未來幸福快樂的生活作了一個美好的鋪墊。

參考文獻：

[1]盧梭. 愛彌兒[M]. 人民教育出版社，2001.

[2]杜威. 民主主義與教育[M]. 王承緒，譯. 人民教育出版社，2001.

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[5]郭元祥著. 生活與教育[M]. 華中師范大學(xué)出版社，2002.