淺談楚國巫文化對屈原作品的影響

韓虹嬌 羅 喬

秭歸縣博物館；秭歸縣屈原藝術團

楚國自建國以來，因為惡劣的自然環境和特殊的地理位置，楚國長期以來受到中原各國的侵略和壓迫與異樣眼光所對待，楚人逐漸形成了對鬼神的敬畏，變得逃避現實。再加之在當時的中原文化的影響，楚國一直被看成是“蠻夷之地”，是一個落后不發達的民族。楚國與中原諸國雖然在政治、文化上早已有交流與溝通，但它仍然保持著自己獨特的文化傳統，在民俗、藝術等方面更多地保留著本地區巫文化的特點。《漢書·地理志》載：“楚人信巫鬼，重淫祀。”楚國因特殊的地位、歷史和地理條件等，造成了楚國從王家到貧民百姓，都信奉鬼神之道，巫術之風盛行。據考古發現在湖南長沙瀏城橋一號楚墓和江陵天星觀一號楚墓均出土有祭祀實物。實際上就是楚人尚鬼神重祭祀之風的實證，最重要的表現在于其對神靈和祖先崇拜與敬仰的態度。楚人在思想意識中信奉著神人是可以互相交流的。《九歌》中描寫的神人之間的關系，相互纏繞，好像特別親近又好像特別疏遠，人與神關系相當的微妙復雜，我們從文獻中可以看到有些鬼神，楚人對其崇拜敬佩，如《國殤》中那些為國捐軀的將士，屈原贊美他們“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”；有的鬼神，楚人覺得很和藹可親，屈原筆下的山鬼“被薛荔兮帶女蘿，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，宛然一個含情脈脈、天真可愛，渴求浪漫愛情的妙齡少女；……