基于文本細(xì)讀法對商禽《雞》的藝術(shù)張力分析

李雪

（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅天水 741000）

0 引言

“文本”也叫“本文”，是20 世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰暮诵母拍钪弧ａ槍Α拔谋尽边@一概念，不同學(xué)者給出了不同解釋。接受美學(xué)代表人物伊瑟爾認(rèn)為句子是構(gòu)成文學(xué)文本的基礎(chǔ)，它“作為文本的層次單位，指向虛構(gòu)世界中相關(guān)的事物[1]。”俄國形式主義代表人物什克羅夫斯基則將文本分為實用形態(tài)與詩歌形態(tài)兩種，并對兩種不同的形態(tài)進行了區(qū)分與闡釋。從“作者中心論”到“文本中心論”的轉(zhuǎn)變使學(xué)者們研究、分析的焦點由外部轉(zhuǎn)向了內(nèi)部。英美新批評家提倡用相關(guān)知識，對文學(xué)文本中的要素進行細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞語蘊含的意義，進而“揭示以詩歌為主的文學(xué)作品中的張力、結(jié)構(gòu)、含混等內(nèi)核，重視詩歌中的隱喻分析，朦朧的意象和出色的語言是如何交織在一起來表達作者內(nèi)心的感受[2]。”由此可見，用文本細(xì)讀法分析詩歌，可以探究詩歌內(nèi)核中隱藏的張力。基于此，本文用文本細(xì)讀法對商禽《雞》這一首散文詩中的語言結(jié)構(gòu)、敘事張力進行分析，以揭示詩歌內(nèi)部層次所蘊含的審美意義。

1 語言張力：能指與所指的組合

劉勰在《文心雕龍》中講到：“文之英蕤，有秀有隱[3]。”他第一次把“隱秀”引入到文學(xué)理論中，這與英美新批評家艾倫·退特的“張力”有異曲同工之妙。艾倫·退特在《論詩的張力》中指出：“詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機整體[4]。”文學(xué)是以語言為材料的藝術(shù)。喬姆斯基在語言學(xué)理論中提到，文學(xué)語言比日常語言具有更深層次的結(jié)構(gòu)。文學(xué)語言具有多義性，而語言的張力就存在于此。

《雞》這首現(xiàn)代散文詩以“星期天，我坐在公園中僻靜的一角一張缺腿的鐵凳子上，享用從素食店買來的午餐”為開頭，明確交代出時間、地點以及人物。星期天本應(yīng)該是一個閑適放松、自由自在的日子。但是“我”卻獨自躲在公園的缺腿的鐵凳子上吃著速食店買來的食物。從這點可以看出一種快與慢的對比，一個帶有快節(jié)奏的行為與本應(yīng)是慢節(jié)奏的空間有種格格不入之感。“缺腿的鐵凳”這一意象給人一種殘敗的感覺，鐵制品本應(yīng)該是堅硬的、牢固的，但詩人卻說“鐵凳”是“缺腿的”，“殘缺的鐵凳”表現(xiàn)出詩人用反諷的語調(diào)諷刺現(xiàn)代物質(zhì)文明的缺失。同時，鐵凳子的冷質(zhì)感也表現(xiàn)出現(xiàn)代社會的冷酷。之后，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)寫“啃著啃著，忽然想起好幾十年沒有聽過雞叫了”，詩人對過去的記憶進行追溯，用一種驀然的格調(diào)表現(xiàn)出內(nèi)心的世界。“雞”這一意象古往今來就受到文人的重視，詩人李賀曾在他的《致酒行》一詩中寫到“雄雞一聲天下白”。對于中國版圖的形狀，人們一般也都稱呼為“雄雞”。但在這首詩中，雄雞的形象被大大地貶低了，它的實用價值限定在被吃的狀態(tài)，它不再具有呼喚、啼叫的能力，能夠做的“就是不斷地進食”，不斷地“生產(chǎn)它們自己”。短短的幾句話寫出了深深的無奈感。在機械復(fù)制時代，在現(xiàn)代工業(yè)化的社會中，任何事物都在它原本性質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)生著變化。

“呼喚太陽”是詩人賦予雄雞的職責(zé)，更是詩人的向往與渴求，這與“找不到聲帶，無須啼叫”形成了一種鮮明的對比，表現(xiàn)出工業(yè)大生產(chǎn)之下原始生命力的喪失。這一切問題產(chǎn)生的根源何在？詩人在詩歌的結(jié)尾處，用“在人類制造的日光下，既沒有夢也沒有黎明”，直接點明了萬惡之源，即最根本的罪魁禍?zhǔn)住祟悺＿@首詩隨處可見象征性的手法。“日光”具有鮮明的象征意味，它并不是真正的日光，不存在光照萬物，賦予大地一切生命的能力。這種日光是“人類制造的”，但它并不具備照亮黎明，照亮人們內(nèi)心世界的功能。《雞》這首歌具有一種反諷的基調(diào)，諷刺人類的機械生產(chǎn)，諷刺機械制造式的快節(jié)奏生活。這種快節(jié)奏與開頭“速食店”又形成了相應(yīng)的對照。整首詩在語言上樸實自如，沒有華麗的詞藻，但卻有一種無形的張力。

2 敘事的張力：對夢與黎明的追求

商禽的詩歌有一種“小說企圖”，具有明顯的敘事陳述性。詩歌采用第一人稱“我”這一內(nèi)聚焦視角，真實親切的表達出自我感受。通過“我”這一敘述者加體驗者的形象直接呼喊出“在人類制造的日光下，既沒有夢也沒有黎明”。詩人通過“我”之口呼吁讀者深刻反思現(xiàn)代工業(yè)化社會利弊。同時，對人類的種種行為進行深刻思索。“雞的存在價值，雞與人類生存、與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系的方式——所有這一切似乎都成了現(xiàn)代食品工業(yè)的乏味的技術(shù)性環(huán)節(jié)[5]。”現(xiàn)代工業(yè)社會的急速發(fā)展，讓人們無法詩意的棲息在大地上。詩人把“雞”作為“呼喚太陽的禽鳥”看似不符合科學(xué)邏輯。太陽每天都是東升西落，并不是因為雞的呼喚才出現(xiàn)的。但在人類祖先的認(rèn)知中，太陽就是被雞啼叫出來的，這是富有神話色彩的邏輯思維方式。“詩人在工業(yè)社會的理性邏輯中已經(jīng)找不到詩意生活態(tài)度了。”商禽賦予詩歌神話式的思維方式，一方面體現(xiàn)出詩人對詩意生活的向往，另一方面顯現(xiàn)出這種詩意生活的喪失，它正是喪失在人類的機械化生產(chǎn)，快節(jié)奏的生活之中。

《雞》帶有鮮明的小說特色，符合格雷馬斯“行動元”理論進行敘事張力分析的條件。格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》一書中，提出了“行動元”的概念。格雷馬斯提出了三組二元對立的模式：主體與客體，支使者與接受者，幫助者與阻礙者。主體具有欲望，欲望的實現(xiàn)以追尋某個事物的方式來進行。支使者是推動或阻礙主體實現(xiàn)其目標(biāo)的力量，可以是抽象性的事物，也可以是具體性的事物，接受者是支使者的對象，也可以由主體來承擔(dān)。與其平行狀態(tài)的是幫助者與阻礙者，幫助者往往只是給予主體局部的幫助和支持，多是具體的人、物，幫助者可以有多個。阻礙者是幫助者的對立面，對主體進行破壞和挑釁，制造障礙，阻礙著主體目標(biāo)的實現(xiàn)。在商禽《雞》這首現(xiàn)代散文詩中，以“我”這一敘事者作為行動的主體，客體則是慢節(jié)奏的生活，阻礙者是現(xiàn)代的快節(jié)奏的、工業(yè)化的生活，支使者是“我”對于慢節(jié)奏生活的追求與向往，而“我”又是最終結(jié)果的接受者。從更廣泛意義來說，全人類是更深層次的接受者。詩歌中缺少幫助者，造成了格雷馬斯“行動元”理論的不平衡狀態(tài)，導(dǎo)致了悲劇的氛圍，即“沒有夢也沒有黎明”。沒有夢與黎明的世界是荒蕪的，更是荒唐的，人們處于黑暗與虛無之中，看不到生活的希望。詩人用含蓄的手法指出了一切的萬惡之源正是快節(jié)奏的、工業(yè)化的生活。在機械復(fù)制的、工業(yè)化的社會中，人們?nèi)鄙倭藢τ跁r間的感觸，人們心理的歸宿感與穩(wěn)定感正在逐漸喪失，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的失語狀態(tài)。

3 結(jié)語

詩歌中詞語的直接意義、內(nèi)涵意義都是尋找和揭示文本內(nèi)在張力的基礎(chǔ)。運用文本細(xì)讀的方法探究詩歌蘊含的張力，既能夠發(fā)現(xiàn)詩歌中獨特的審美意蘊，又能夠體會作者的情感表達，從而讓讀者更好地理解詩歌。詩歌作為一個磁力場，散發(fā)出多條磁力線，并放出能量，這種能量無時無刻不在與讀者產(chǎn)生著強烈的共鳴，促使讀者進行回溯性的閱讀。所以說，詩歌是有生命的存在。《雞》這首散文詩用樸素、簡潔的語言以及故事性的敘述表達出無窮的張力，在體現(xiàn)對快節(jié)奏的、現(xiàn)代工業(yè)化的生活不滿與失落的同時，呼喚人們進行深刻思考。