試論緬甸文學作品中的佛教思想

和玥辰

（云南民族大學，云南昆明 650000）

1 佛教在緬甸的傳播脈絡及本土化過程

佛教早在公元6 世紀至10 世紀，已經在緬甸流傳[1]。但是直到11 世紀阿奴律陀建立蒲甘王朝，征服南方孟人建立的直通時，才開始成為國教，并且在16世紀東吁王朝四處征伐的過程中逐漸拓張，到貢榜王朝時逐漸成為全民信仰。

古代緬甸早期，尤其是蒲甘王朝（1044—1287）時，進行文學創作的主力軍是僧侶，因而緬甸的文學自產生之初就包裹了一層濃厚的佛教色彩。蒲甘時期的碑銘文字主要記載的就是佛事活動。蒲甘王朝滅亡后是長達三百多年的分裂時期，這一時期雖然戰事頻起，民不聊生，卻是文學創作的黃金時段。阿瓦王朝出現了許多僧侶詩人，如信摩訶蒂拉溫達、信摩拉塔拉達等。到了貢榜王朝后期，佛教文學傳作又上了一個新高峰，作家們依然熱衷于對佛本生就進行改編創作，其中吳奧巴達等人撰寫的《十大佛本生經故事》譯本最為著名[2]。吳金吳和吳邦雅的一些劇本也改編自佛本生經。

除了專門的佛教文學，世俗文學中同樣隨處可見佛教元素。緬甸最著名的一部史學著作《琉璃宮史》，開篇便是歌頌佛陀的“神圣釋迦王身帶輪寶武器，乘寶騎白象手執法克敵，勝三界邪惡眾生頂禮膜拜，愿釋迦佛陀賜給非凡勝利[3]。”以及歌頌佛法的“十法如美妙白傘能遮擋優煩，十法如高貴白傘能賜人平安，贊頌佛陀之法向法度虔誠膜拜，排除幸福障礙消泯諸般磨難[3]。”并且其第一篇有很大部分的篇幅著墨于釋迦牟尼的平生經歷以及他涅槃后的佛系。緬甸的歷史是與佛教密不可分的，不同于中國史學家所撰寫的史書，緬甸的史書也可以看作佛教史，有非常濃厚的神秘主義色彩。亦真亦假，或虛或實，唯有緬人對于佛陀的虔誠信奉、對于佛法的牢記于心毋庸置疑，“緬甸自從接受佛教以來，就一直把實現佛教教義作為自己道德的最高追求，形成了一整套的倫理制度，對個人行為有嚴格的限定……它滲透于日常生活的各個方面……對緬甸來講，社會的組成和鞏固，它來自佛教的法論、戒規及其相關的傳統等密切相關[4]。”

2 緬甸文學作品中所體現在佛教“印記”

緬甸文學作品類型眾多，佛學作品為僧侶所寫，因而其中佛教元素顯而易見并且佛法眾多又晦澀難懂。而世俗作品的主要目的并非宣揚佛法，而是敘述一個故事或者說明一個道理，因而并不會有長篇累牘的佛法。但是由于作者本身生活在緬甸這樣全民信佛的環境中，其本身也會帶有這個社會所獨有的特點。本文中筆者主要探討兩部古代小說《天堂之路》《寶鏡》。

2.1 《天堂之路》

《天堂之路》是緬甸第一本小說，由緬甸詩圣信摩訶蒂拉溫達撰寫。它講述了八個榜樣性人物：兩位長老舍利弗和目犍連、兩位居士質多和訶塔拉瓦伽、兩位長老尼凱摩和烏巴拉和兩位女賢人庫祖德拉和難陀摩多的故事。它并非原創，也取材于佛法故事。小說中兩位長老都擅長講佛法，舍利弗有德行，目犍連神通廣大。質多居士原是富翁，得道成為俗家大弟子。庫祖德拉由于嘲笑一位駝背的佛而在后世成為駝背，這點體現了佛教中的因果報應，庫祖德拉嘲笑他人因而造了口業。

書中目犍連繼承了父親的財產想要尋求長生不死之法，好友舍利弗便勸他出家，這里體現了南傳上座部佛教中“十波羅蜜”中的一項，即出家。他便舍棄了所有財物出家為僧“人在輪回之中總要有個伙伴，要依照自己所做的善業結伴而行[5]。”此為佛教中的輪回轉世、因果報應思想。

文中佛祖在回答迦葉佛時這樣回答“人世間所有賢人的善心是使人愉悅的高貴財物；十善是人們要注意履行的，能帶來身心幸福的品德；實話等真諦是所有滋味之中最奇妙的滋味；用智慧謀生者的生活才是最美好的生活[5]。” 這段話中體現了佛教所推崇的真善美智。

文中的瑪拉伽蒂薩羅漢在剃度后回想起自己曾經殺過生，害怕墜入阿鼻地獄，因而盡力修行。這里也是佛教思想中正業中的離殺生戒，佛教認為眾生平等，萬物皆具有佛性，因而人不得捕殺其他動物。

“身處困境窮困潦倒還能進行少量的布施，可以稱之為等于成千上萬的布施。窮人施舍一小勺齋飯與有錢的富翁施舍上千份齋飯是相當的[5]。”而又與之對比的“害怕饑餓不去布施，饑餓是不施的劫禍。災難中肚饑和口渴，吝嗇自私人的惡果。愚人常受災禍折磨，人世輪回之間度過[5]。”體現了佛教中的布施文化，僧侶去化緣時全看緣分，被人給什么就吃什么，不求質也不求量，只求量力而行。緬甸人以布施為做功德，以為日后轉世輪回積德，這也符合佛教中的因果輪回思想。在南傳上座部佛教中，布施是“十波羅蜜”中的一種，是可以從生死輪回此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑。

2.2 《寶鏡》

《寶鏡》是緬甸古典小說的一部代表作，是一部天馬行空的神話作品。寫于貢榜王朝初期，也就是十八世紀中葉。小說講述了恩達貢瑪王子與慧如妙蘇瓦公主的愛情故事。雖然《寶鏡》成書年代是在古代緬甸，但是它的寫作方式更具有現代小說的特征，而且典型人物也具有超越時代的性格。不同于緬甸宮廷文學作品一貫塑造的“渣男”“浪子”形象，本書男主人公恩達貢瑪王子對愛情忠貞不渝，是一個標新立異的角色，具有典型人物的獨特魅力。但是在主角身份方面，《寶鏡》又更具備古典小說的特色，即非富即貴，文中描寫的都是王公貴族、俊男美女，沒有一個是普通老百姓。但現代小說例如《瑪杜達瑪莎意》講的就是普普通通的一對母女的一生，現代小說比較關注小人物的生活。

《寶鏡》講述的是一對非常相愛的兄妹轉世成為不同國家王子與公主后，再續前緣的故事。同《天堂之路》一樣，本小說同樣存在輪回轉世，這顯然受到佛教觀念影響。小說在主線故事中還穿插了許多寓言性質的小故事，使小說情節繁復，框架宏大。不同于《天堂之路》作品語言的晦澀難懂，《寶鏡》的文學語言比較簡單易讀，除了開頭，也沒有大段大段的佛法，只是將其作為一些推動情節所需部分。

作者在開篇的引子里，就敘述了佛教的“四諦”（苦、集、滅、道）、“八勝處”“五障”（煩惱障、業障、生障、法障、所知障）、“三明”（宿命明、天眼明、漏盡明）、“四果”（預流果、一來果、不還果、阿羅漢果）、“十波羅蜜”（上座部佛教謂：布施、持戒、出家、智慧、精進、容忍、圣蒂、慈悲、信誓、罔聞）等。

作者在交代恩達貢瑪王子誕生之前的國家背景時，這樣形容他的父親“仰瑪尼亞的國王摩訶雅圣達遵循君王十戒……履行君王八法。王后阿杜拉黛維恪守八戒……”[5]君王十戒就包含有佛教教義中的樂善好施、恪守五戒十戒、修習八戒、抑嗔勿怒；而君王八法中包含有珍惜飛禽走獸，這點也與佛教中的殺生戒相吻合。

此外文中還存在有許多佛教名詞，如“善男”“掛單”（行腳僧投寺院暫住）“金剛杵”（用為摧毀魔敵的法器）、“六重天”（四大天王、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）、“四惡趣”（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）、“夏安居”（在雨季的三個月內，禁止僧尼外出，因容易傷草木小蟲，應在寺內坐禪修學，接受供養）、“伽藍”（僧侶所住園林）、“天帝釋”（在本書中，天帝釋是男主人公恩達貢瑪王子的父親）、“鳩槃荼”“夜叉”“摩睺羅迦”以及佛教中的地名，如“北俱盧州”“須彌山”“香山”“南贍部洲”。

3 結語

綜上所述，緬甸人對佛教尤其是南傳上座部佛教耳濡目染，思維方式和行為方式都表現出明顯的佛教徒特點，例如隨遇而安的性格、好善樂施為來時積德的傳統觀念，這些都是世俗國家或者其他幾種宗教國家所不具備的。這點在語言和文學作品中顯得尤為突出，緬甸詞匯中很大一部分是佛教詞匯，緬甸的文化與佛教密不可分，傳統節日也基本來源于佛教。而緬甸文學作品中也處處存留有佛教的影子。有的直接以說教形式表現出來；有的則隱藏在人物的性格特點、話語以及行為方式中；還有的以小故事的方式出現，雖然與主線故事無甚關系，卻包含佛教哲學意味，更進一步突出作品的主旨以及作者絞盡腦汁想要構建的世界。緬甸現代小說中也都體現著佛教觀念，但是由于字數所限，僅能分析兩部作品，以小見大，淺談愚見。