刻畫新人形象 樹立時(shí)代典型

陸貴山

在新的歷史條件下，為了發(fā)揚(yáng)文藝的歷史精神和人文精神，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展，塑造新時(shí)代的英雄典型和新人形象，是中國(guó)當(dāng)代文藝家的歷史使命。

一

任何歷史時(shí)期，都有反映這個(gè)歷史發(fā)展階段的時(shí)代典型。從文藝復(fù)興到法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前后，西方社會(huì)經(jīng)歷了從封建宗法制貴族社會(huì)向共和制市民社會(huì)過渡的偉大歷史變革。這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的作家藝術(shù)家創(chuàng)作出了具有那個(gè)時(shí)代標(biāo)志性意義的典型人物。恩格斯評(píng)價(jià)意大利文藝復(fù)興時(shí)熱情地謳歌：“這是人類以往從來(lái)沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”[1]《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第261-262頁(yè)。。歐洲各國(guó)的文學(xué)大師都爭(zhēng)先塑造出一批批燦如群星般的向腐杇沒落的貴族階級(jí)發(fā)起沖擊的市民階級(jí)英雄群像，書寫出封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期的典型人物譜系。

俄國(guó)民主主義者車爾尼雪夫斯基不僅是最接近馬克思主義的美學(xué)家之一，提出“美是生活”的著名論斷，而且踐行他的“應(yīng)當(dāng)如此的生活”的美學(xué)理念，創(chuàng)作出長(zhǎng)篇小說(shuō)《怎么辦？》，塑造了作為主人公的職業(yè)革命家拉赫美托夫的先進(jìn)人物形象。拉赫美托夫集中體現(xiàn)了俄國(guó)革命民主主義者的精神特性，為了鍛煉革命意志，生活清苦，渴望自由，宣揚(yáng)空想社會(huì)主義思想。拉赫美托夫作為“新人”形象，道德高尚，信仰堅(jiān)定，意志頑強(qiáng)，富有獻(xiàn)身精神。他從事革命活動(dòng)，反對(duì)農(nóng)奴制，改變?nèi)嗣竦拿\(yùn)，成為世界文學(xué)史上罕見的“職業(yè)革命家”典型。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人拜倫塑造了以唐璜為代表的“拜倫式英雄”的典型人物形象。他們高傲倔強(qiáng)，具有叛逆性格；同時(shí)又顯得憂郁、孤獨(dú)、悲觀。這些形象具有作者本人的思想性格特征，因此被稱作“拜倫式英雄”。“拜倫式英雄”作為一系列個(gè)人主義反叛者的形象烙刻著拜倫的氣質(zhì)和個(gè)性的印記。這些反叛者倡導(dǎo)人類公平，同情人民，蔑視專制，反抗罪惡社會(huì)。同時(shí)又傲世獨(dú)立，脫離群眾，沒有明確目標(biāo)，表現(xiàn)出彷徨和苦悶。拜倫的反抗是個(gè)人理想主義的反抗，由于孤軍奮戰(zhàn)，必然以失敗而告終，使拜倫式個(gè)人英雄主義始于“叛逆性”，終于“悲劇性”。有人將拜倫比喻為希臘神話傳說(shuō)中的“安泰”，一旦離開大地母親，必然失去巨大的力量，陷入孤獨(dú)、悲愴和絕望之中。“拜倫式英雄”具有強(qiáng)烈的反抗精神，對(duì)世界上被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過積極的影響。

法國(guó)浪漫主義作家雨果，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。雨果一生主張共和，為社會(huì)進(jìn)步戰(zhàn)斗不息，以身殞命。人們感戴他的業(yè)績(jī)，竟有200萬(wàn)人為他送葬。先進(jìn)的作家藝術(shù)家總是身體力行地抒發(fā)自己的信仰，通過塑造人道主義的理想人物表達(dá)自己的社會(huì)理想。他的代表作品有《悲慘世界》《九三年》和《巴黎圣母院》。《悲慘世界》的主要人物都是具有英雄氣質(zhì)的人道主義者。小說(shuō)圍繞苦刑犯冉·阿讓的個(gè)人經(jīng)歷，融入了整個(gè)法國(guó)時(shí)代變遷的歷史。《悲慘世界》從人道主義視閾表現(xiàn)了勞苦大眾的掙扎和苦斗，揭示了主人公人性的善良和命運(yùn)的坎坷，對(duì)黑暗的社會(huì)進(jìn)行訴訟和抗?fàn)帯！毒湃辍繁憩F(xiàn)顛覆和捍衛(wèi)法蘭西共和國(guó)的生死搏斗的故事。革命軍圍剿叛軍進(jìn)行搜索時(shí)，發(fā)現(xiàn)了饑餓中的農(nóng)婦和她的三個(gè)孩子。這三個(gè)孩子被叛軍掠走，放在一座舊的城堡里作為人質(zhì)。在革命軍即將攻進(jìn)城碉時(shí)，敵人點(diǎn)燃了引線，大火騰空，處于危險(xiǎn)中的三個(gè)孩子急呼救命。本來(lái)可以逃掉的叛軍首領(lǐng)憐憫之心油然而生，毅然返身，撲救孩子，被束手就擒。革命軍領(lǐng)袖郭文感念叛軍首領(lǐng)的人道主義舉動(dòng)，決然放走了他，安然承受革命法庭的審判。郭文被處以絞刑。為了三個(gè)孩子，叛軍首腦營(yíng)救不惜命，革命軍領(lǐng)袖臨死也從容。小說(shuō)的主題指明，他們都是人道主義的英雄。雨果主張?jiān)诮^對(duì)正確的革命主義之上還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義。《巴黎圣母院》同樣閃耀著人道主義的光輝。小說(shuō)圍繞大街上的舞蹈家、吉卜賽姑娘埃斯梅拉達(dá)，面目丑陋、心地善良的巴黎圣母院敲鐘人卡西莫多，道貌岸然、內(nèi)心陰毒、好色成性的副主教克羅和宮廷弓箭隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)菲比斯展開糾葛。副主教看見吉卜賽姑娘長(zhǎng)得美麗動(dòng)人，舞姿優(yōu)美酣暢，令其義子卡西莫多據(jù)為己有，被宮廷隊(duì)長(zhǎng)解救。敲鐘人承受鞭笞之刑。他被捆綁在恥辱柱上，烈日下忍受干渴難耐之痛。善良的吉卜賽姑娘不計(jì)前嫌，以恩報(bào)仇，端起水罐，喂他水喝。卡西莫多感動(dòng)不已，深深地愛上了她。然而這位美麗的姑娘卻犯了一個(gè)迷戀形式審美主義的錯(cuò)誤，她對(duì)儀表英俊、風(fēng)流倜儻的年輕隊(duì)長(zhǎng)一見鐘情，而實(shí)際上隊(duì)長(zhǎng)是一個(gè)風(fēng)流成性的輕浮浪子。美女抵抗邪暴，丑男護(hù)衛(wèi)美女，最終殞情而死。美女和丑男都是人道主義的平民英雄。小說(shuō)打破了以往古典主義的桎梏，被譽(yù)為浪漫主義的里程碑。

德國(guó)的偉大詩(shī)人、作家和思想家歌德，在青年時(shí)代作為法國(guó)革命思想的號(hào)角和“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的旗手曾受到盧梭、斯賓諾莎的影響，創(chuàng)作上受到荷馬與莎士比亞的啟迪。他用60年的時(shí)間創(chuàng)作了《浮士德》。這部作品表現(xiàn)了文藝復(fù)興以來(lái)西方知識(shí)分子的精神追尋的歷程，展示了德意志的民族氣節(jié)，歌頌了浮士德永不滿足，排除萬(wàn)難，超越自我，不斷奮進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)偉大的歷史使命而英勇獻(xiàn)身的浮士德精神。這種寶貴的浮士德精神作為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，永不滿足，自強(qiáng)不息，具有“泰初有為”的實(shí)踐品格。他與魔鬼有約:停頓一下，即下地獄。浮士德只能不斷地突破和超越自我，體現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神和宏偉氣魄。馬克思非常稱贊浮士德這個(gè)藝術(shù)典型。浮士德精神永放光輝，照耀著人們前進(jìn)的道路。

英國(guó)著名詩(shī)人雪萊滿懷著空想社會(huì)主義思想，不僅創(chuàng)作了《自由頌》，而且借助希臘神話，完成了巨著《解放了的普羅米修斯》。普羅米修斯為人類盜來(lái)圣火，他是一個(gè)福神。作者通過謳歌普羅米修斯的獻(xiàn)身精神，為新興市民階級(jí)提供思想動(dòng)力。普羅米修斯為人類盜來(lái)了天火而冒犯了最高的天神宙斯。這位暴怒的天神，派人用鐵鏈把普羅米修斯綁縛懸吊在高加索山陡峭的懸崖上，還在他的胸脯上釘上一顆金剛石的釘子。宙斯還派一只神鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟。普羅米修斯堅(jiān)韌地承受著為造福人類而帶來(lái)的無(wú)法忍受的痛苦和折磨。普羅米修斯為了關(guān)愛人類而寧愿犧牲自己，驅(qū)散世界的黑暗，把光明帶給人間。他是人類的締造者和護(hù)法神。馬克思十分敬佩普羅米修斯為了人類幸福而忍受痛苦的犧牲精神，贊美“普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。[1][德]馬克思：《馬克思博士論文》，賀麟譯，北京：人民出版社，1961年，“序言”，第8頁(yè)。

綜上所述，我們可清醒地感悟到，歷史大變革時(shí)代，必然產(chǎn)生反映和推動(dòng)歷史大變革的文學(xué)。這個(gè)時(shí)代的文學(xué)家作為社會(huì)最敏感的神經(jīng)，靈驗(yàn)地捕捉和體驗(yàn)歷史時(shí)代發(fā)展的律動(dòng)，是時(shí)代哺育和造就了他們。他們以當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性的人道主義和個(gè)人英雄主義為底色的啟蒙主義思想，為新興市民階級(jí)取代沒落的封建貴族階級(jí)、登上歷史舞臺(tái)提供了文化營(yíng)養(yǎng)和精神動(dòng)力。這些具有變革精神和實(shí)踐品格的作家藝術(shù)家附麗著民主主義和人道主義戰(zhàn)士的風(fēng)采。他們以多姿多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性，塑造了各式各樣的具有創(chuàng)新意識(shí)、先進(jìn)思想和倫理道德情操的典型人物。這些典型人物，不論是車爾尼雪夫斯基筆下的職業(yè)革命家形象，還是拜倫所鐘愛的拜倫式的英雄形象，還是雨果塑造的各種人道主義的先進(jìn)人物，還是歌德宣揚(yáng)的浮士德精神，還是雪萊謳歌的普羅米修斯精神，都打上了資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的歷史印記，煥發(fā)出那個(gè)時(shí)代的人民性和民主性的光輝。如何響應(yīng)、參與歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的偉大實(shí)踐，19世紀(jì)的民主主義作家的創(chuàng)作和作品提供了可資效仿的范例，值得當(dāng)代中國(guó)作家參照和借鑒。

二

塑造新時(shí)代的典型形象是當(dāng)代中國(guó)作家的歷史使命。在塑造英雄人物的問題上，存在著兩種不正常的現(xiàn)象：一是人為地拔高英雄人物，制造“假大空”和“高大全”的精神偶像，實(shí)際上借助藝術(shù)形象，進(jìn)行造神運(yùn)動(dòng)；一是貶抑、消解和顛覆英雄人物，甚至污辱、漫罵和抵毀英雄人物，掀起“非英雄化”“去英雄化”和“污英雄化”的濁浪。有人竟然宣稱當(dāng)代世界已經(jīng)進(jìn)入“無(wú)英雄時(shí)代”。這兩個(gè)極端都是錯(cuò)誤的。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，絕不能以曾經(jīng)出現(xiàn)過神化英雄和英雄神化的現(xiàn)象為理由，反對(duì)、抵制和貶抑塑造典型人物的必要性和重要性。我們注意到，改革開放以來(lái)，特別是進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨變，但反映歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的精品力作卻非常稀少，與推助新時(shí)代的現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史需要很不相稱。這確實(shí)是一個(gè)值得深入研究的社會(huì)文化現(xiàn)象。一段時(shí)期內(nèi)，“天下為公”的理念強(qiáng)調(diào)得不夠，私有化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，助長(zhǎng)了利己主義的社會(huì)心理，人們變得更加務(wù)實(shí)。由于國(guó)家還不富裕，不可能給大眾提供高水平的福利保障，大多數(shù)人的生存狀態(tài)還較為窘迫和艱難。他們?yōu)榱俗非蠛椭\取最基本的生活條件，辛勤地忙碌奔波著。他們吃力地肩負(fù)著生活的重?fù)?dān)。他們的精神世界與英雄主義漸行漸遠(yuǎn)。一些社會(huì)底層大眾的英雄潛質(zhì)、基因、情愫被壓抑著，尚未被釋放出來(lái)。諱談“英雄”的現(xiàn)象是存在的。新時(shí)代的偉業(yè)在呼喚、在感召，作家創(chuàng)作英雄人物的激情仍然沒有凸顯出來(lái)。這種心理狀態(tài)應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁靖淖儭榱藢?shí)現(xiàn)新時(shí)代的歷史使命，這種“無(wú)英雄化”“去英雄化”“非英雄化”和“污英雄化”的有害的論調(diào)必須終結(jié)，再不能繼續(xù)下去了。

馬克思主義主張群眾史觀，但充分肯定關(guān)鍵人物作為歷史航船的掌舵手在關(guān)鍵時(shí)刻所起到的關(guān)鍵性的統(tǒng)領(lǐng)作用。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展史雄辯地證明，中華民族是勤勞勇敢的民族，也是不畏強(qiáng)暴的英雄民族。華夏大地上的太空群星燦爛：有的是啟明星，有的是北斗星。一些杰出的領(lǐng)袖人物是“大寫的人”。他們是頂天立地的人，他們是開天辟地的人，他們是翻天覆地的人。他們是中華民族的英雄。中華民族必須有英雄。英雄人物是“人民心”和“民族魂”；是先驅(qū)者和變革者；是創(chuàng)新者和引路人；是先進(jìn)思想和核心價(jià)值的載體和授體；是歷史發(fā)展的動(dòng)力和人民學(xué)習(xí)的榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的。先進(jìn)人物、英雄典型和新人形象的精神世界和創(chuàng)意實(shí)踐，對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)和提升人的思想文化素質(zhì)具有示范性和標(biāo)志性意義。中華民族不能沒有英雄。沒有英雄的民族是平庸的、可悲的，甚至是危險(xiǎn)的。忽視培育人民的英雄基因、潛質(zhì)和情愫可能會(huì)造成中華民族精神的矮化，中華民族風(fēng)骨的軟化，乃至中華民族生命力的退化。“非英雄化”“去英雄化”“污英雄化”可能會(huì)使人們自覺不自覺地拋棄文化自信，解除思想武裝，助長(zhǎng)奴顏媚骨，慫恿市儈氣息，不利于培根鑄魂，塑造陽(yáng)剛、偉岸、血性、壯美和崇高的人性品質(zhì)和人格力量。只有樹立銅墻鐵壁式的英雄群體雕像，屹立于世界的東方，才能確保中華民族的獨(dú)立與尊嚴(yán)。

為了推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，需要塑造各式各樣的典型人物：可以是偉大的，也可以是平凡的；可以是崇高的，也可以是淳樸的；可以是正面的，也可以是負(fù)面的。尤其應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)塑造英雄人物、先進(jìn)模范人物和新人形象。典型人物也應(yīng)當(dāng)是多姿多彩的，作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)著力塑造人民中的英雄。這種平民式的英雄可信可敬、可親可愛、能接受、能學(xué)仿。這樣的典型人物接地氣，深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，不像希臘神話中英雄安泰那樣，離開大地母親，失去生命力。這是普通的英雄典型。他們是平凡的，也是偉大的，于平凡中見偉大；偉大寓于平凡之中，并通過平凡表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作需要塑造理想的英雄形象。現(xiàn)實(shí)生活中大量存在著這樣的人杰才俊。中國(guó)革命史上的偉大事件所表現(xiàn)出來(lái)的中華民族精神，如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪救災(zāi)精神、抗疫精神，作為不同歷史階段的典型事件迸發(fā)出來(lái)的崇高的精神力量，鼓舞和激勵(lì)著人們的心魄。現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出來(lái)的典型形象，像錢學(xué)森那樣偉大的愛國(guó)者和天才的科學(xué)家形象，像焦裕祿那樣無(wú)私奉獻(xiàn)的干部形象，像王進(jìn)喜那樣敬業(yè)苦干被稱為“鐵人”的工人形象，都閃耀著民族精神的光輝。從理論上說(shuō)，藝術(shù)美應(yīng)當(dāng)高于生活美，實(shí)際上，大量的事實(shí)表明有的生活美高于藝術(shù)美。筆者每年從《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目中看到現(xiàn)實(shí)生活中先進(jìn)人物的英雄事跡，都為之動(dòng)容，思緒萬(wàn)千、熱血沸騰、心潮澎湃。筆者似乎有一種感覺，相對(duì)而言，我們文壇中表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)美，真的很少能比得上《感動(dòng)中國(guó)》所表現(xiàn)出來(lái)的生活美。這些生動(dòng)深沉的事實(shí)表明，現(xiàn)實(shí)生活是蘊(yùn)涵英雄人物和英雄業(yè)績(jī)的寶藏，有待文藝家去發(fā)掘和表現(xiàn)。

我們主張塑造具有現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感的英雄形象，并不拒絕描寫超群出眾的理想化人物。古代經(jīng)典小說(shuō)《三國(guó)演義》中的諸葛亮正是一個(gè)被神化了的千古奇人。“借東風(fēng)”把諸葛亮描繪得神乎其神。實(shí)際上“草船借箭”和“空城記”的神奇故事并非諸葛亮所為。根據(jù)史家考證，“草船借箭”本是吳軍所為，“空城記”實(shí)為曹軍所為。小說(shuō)作者運(yùn)用“移花接木”之法，掠人之美、借光生輝，給諸葛亮的頭上戴上神光圈，加以神化和美化。對(duì)這種過于夸張的書寫，魯迅先生是持有異議的。他在《中國(guó)小說(shuō)史略》評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。[1]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京：中國(guó)和平出版社，2014年，第104頁(yè)。魯迅的話是對(duì)的。人物刻畫應(yīng)當(dāng)適度，流于極端，不能取信，溢美而失真。但讀者大眾由于對(duì)諸葛亮的傾心鐘愛，采取了認(rèn)同的態(tài)度。諸葛亮這個(gè)經(jīng)典形象成為代表中華民族智慧的杰出人物。他“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)敬業(yè)精神和他“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的高尚情操，成為人們的座右銘。諸葛亮已經(jīng)成為中華民族崇拜的精神偶像。諸葛亮被神化，卻能得到贊賞。小說(shuō)閱讀史上，并不多見，這只是一個(gè)例外。

當(dāng)代中國(guó)正在從事實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中涌現(xiàn)出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)奮發(fā)進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄典型。改革開放以來(lái)，作家創(chuàng)作出如《沉重的翅膀》《喬廠長(zhǎng)上任記》《平凡的世界》等優(yōu)秀作品。但從總體上說(shuō)，從廣度和深度的結(jié)合上反映歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)作和作品并不豐富。當(dāng)代中國(guó)的作家藝術(shù)家理應(yīng)響應(yīng)時(shí)代的召喚，肩負(fù)起歷史使命，塑造出富有時(shí)代感的英雄典型。

三

塑造典型人物和新人形象，弘揚(yáng)歷史精神，有助于推動(dòng)歷史變革，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。推動(dòng)歷史變革，首先需要表現(xiàn)典型人物和新人形象如何改變現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。因?yàn)橹挥懈淖儹h(huán)境，才能弘揚(yáng)歷史精神，推動(dòng)歷史變革，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。社會(huì)的全面進(jìn)步，都是靠人的社會(huì)實(shí)踐，不斷創(chuàng)造新環(huán)境取代舊環(huán)境的持續(xù)的、螺旋式上升的歷史過程。舊環(huán)境的改變和新環(huán)境的誕生，都意味著人的新的解放，意味著給人帶來(lái)新的福祉。新環(huán)境取代舊環(huán)境，把人擁上一個(gè)新的歷史平臺(tái)。馬克思、恩格斯提倡培育和造就擁有實(shí)踐力量的新人，依靠這種新人的實(shí)踐力量改變社會(huì)環(huán)境。馬克思、恩格斯把是否能改變舊環(huán)境、創(chuàng)造新環(huán)境視為區(qū)分“舊人”和“新人”的重要標(biāo)志。只要“安于舊環(huán)境”，他們“依然是‘舊人’”，“只有改變了環(huán)境，他們才不再是‘舊人’”[2]《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年，第234頁(yè)。。在馬克思、恩格斯看來(lái)，只有依靠有實(shí)踐力量的新人和新人的實(shí)踐力量才能改變舊環(huán)境，創(chuàng)造新環(huán)境。文學(xué)創(chuàng)作和作品主要通過塑造典型人物和新人形象弘揚(yáng)歷史精神，實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中也指出，文藝要通過塑造典型人物，使人們“驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境”[1]毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年，第861頁(yè)。，“幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”[2]同上。。只有依靠這種具有實(shí)踐力量的人去改變舊環(huán)境，才能創(chuàng)造新世界，真正實(shí)現(xiàn)人的自由、幸福和解放。這些掌握實(shí)踐理性和具有實(shí)踐力量的人的主體正是新時(shí)代中國(guó)的創(chuàng)業(yè)者、建設(shè)者、新人形象和英雄人物。我們注意到一些農(nóng)業(yè)題材的作品通過塑造典型人物和新人形象為改造農(nóng)村舊環(huán)境所做出的努力。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)改革是整個(gè)中國(guó)社會(huì)改革的有機(jī)組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的基本問題，仍然主要是農(nóng)民問題。解決農(nóng)民問題的重點(diǎn)依然是土地問題，如何發(fā)掘和利用土地資源，轉(zhuǎn)換并增值為農(nóng)民的財(cái)富是至關(guān)重要的。一些農(nóng)業(yè)題材文藝作品所塑造的農(nóng)業(yè)改革的帶頭人，正是能夠通過實(shí)踐變革，改變舊環(huán)境，創(chuàng)造新生活的創(chuàng)業(yè)者、建設(shè)者和新人形象。他們動(dòng)員和帶領(lǐng)農(nóng)民群眾脫貧致富奔小康，艱苦奮斗，改天換地，把沙漠變成綠洲，把荒山禿山變成金山銀山，改善了農(nóng)民的生存環(huán)境，提高了農(nóng)民的生活質(zhì)量，把沒有生氣的田野變成了充滿希望的田野。用先進(jìn)的科技手段，推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，建設(shè)文明富裕的社會(huì)主義新農(nóng)村，對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)的歷史變革具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

塑造英雄典型和新人形象，弘揚(yáng)人文精神，有利于提升人的文化思想素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。表現(xiàn)人的生活和命運(yùn)一直是文學(xué)的永恒主題。人活著總是要有一點(diǎn)精神的。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)通過塑造典型人物和新人形象應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)健全進(jìn)取、奮發(fā)有為的人文精神。歷代著名的人文思想家，都極其推崇人的崇高地位。中國(guó)古代先哲稱人是“天、地、人”三杰中的一杰，是天、地、人整體結(jié)構(gòu)中的一種存在。老子主張“道大、天大、地大，人亦大”，人是宇宙中的四杰之一。中國(guó)古代的《易》中論證了人文具有“化成天下”的偉大作用。一些具有先進(jìn)思想的圣人的經(jīng)典作品闡述了開啟心智、催人奮進(jìn)的哲理。如《易傳》中宣稱“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；《論語(yǔ)》昭示“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，秉持“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的信條；《孟子》展示了這樣的人生理想：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”，并表達(dá)了通過自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)的途徑——“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，以達(dá)到人生之大目標(biāo)；范仲淹“居廟堂之上，則憂其民”，追求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高的人生境界；張載立下“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的宏偉志向。這種積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人文精神是難能可貴的。《史記》中《報(bào)任安書》對(duì)中國(guó)古代杰出的仁人志士進(jìn)行了熱切深沉的謳歌：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；詩(shī)三百，大抵圣賢發(fā)憤之作也。”這些先哲的醒世警言，都充分表達(dá)了中華民族的堅(jiān)貞不屈、臨危不懼、自強(qiáng)不息，為追求真理、正義、信仰而奮發(fā)進(jìn)取的人文精神。

當(dāng)代中國(guó)處于大變革和大轉(zhuǎn)折的時(shí)代。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要求掀起中華民族的文化復(fù)興。中華民族的文化復(fù)興，必然產(chǎn)生一批批劃時(shí)代的偉大典型。科技是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族是否強(qiáng)大的重要標(biāo)志。近百年來(lái)，由于中國(guó)科技的落后，國(guó)力衰微，人民飽受欺凌和屈辱。中國(guó)科學(xué)家們的領(lǐng)軍人物硬是不信邪、不怕鬼，頂著巨大的兇險(xiǎn)和壓力，弘揚(yáng)科學(xué)精神，攀登科學(xué)高峰。他們是真正具有科學(xué)精神的科學(xué)家。他們用科學(xué)精神支撐著中國(guó)人的天空和共和國(guó)的大廈。為了取得先進(jìn)的尖端的科技成果，他們心無(wú)旁騖、銳意創(chuàng)新，耐得住清貧和冷寂，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的忠誠(chéng)的事業(yè)心和責(zé)任感。在這之中，“兩彈一星”精神強(qiáng)有力地助推了我國(guó)航天事業(yè)的飛躍發(fā)展，是表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀兒女積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的人文精神的典型范例。

我們注意到，改革開放以來(lái)，特別是一些反映科技戰(zhàn)線的影視作品，通過塑造天才的科學(xué)家群像所體現(xiàn)出來(lái)的“兩彈一星”精神，昭示出崇高的人文精神和尖端的科學(xué)精神。這些作品展現(xiàn)了老一代科學(xué)家的奮斗歷程，禮贊了科技戰(zhàn)線取得的開創(chuàng)性的赫赫實(shí)績(jī)，塑造了一批批燦若群星般的科學(xué)家們的英雄群像。他們?cè)跊]有外援、沒有借鑒、沒有足夠科技資料和雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下，不畏艱險(xiǎn)，攻關(guān)克難，勇攀高峰，把人造衛(wèi)星送上太空，使我國(guó)的航天技術(shù)接近、達(dá)到或超越了世界的先進(jìn)水平，占領(lǐng)了科學(xué)技術(shù)高地，揚(yáng)國(guó)威、壯軍膽，結(jié)束了中國(guó)人民被屈辱的歷史，使中華民族屹立于世界的東方。蘑菇云的升起，像科學(xué)家們?yōu)槿嗣袢挤诺亩Y花，綻開得絢麗動(dòng)人。這些作品把科學(xué)家們身上的科學(xué)精神和人文精神融為一體，使人們感受到，科學(xué)精神和人文精神并不是對(duì)立的。科學(xué)精神是人的科學(xué)精神，體現(xiàn)人文精神的崇高風(fēng)范。用這種崇高的科學(xué)精神武裝起來(lái)的人和所凸顯出來(lái)的人文精神是中華民族現(xiàn)代文明的標(biāo)志。人文精神和科學(xué)精神在杰出的科學(xué)家身上得到了完美的融合。這些作品塑造的人民科學(xué)家的典型形象，用他們研發(fā)和創(chuàng)造的大國(guó)利器，使中華民族挺起了堅(jiān)韌的脊梁，抬起了高傲的頭。這些令人敬佩的科學(xué)家，為了維護(hù)科學(xué)精神，“不為物欲所惑，不為權(quán)力所屈，不為名利所移”，堅(jiān)守一個(gè)科學(xué)家的純正的心。為人民的偉業(yè)犧牲自己、英勇獻(xiàn)身的先進(jìn)人物和英雄人物，實(shí)質(zhì)上都是新時(shí)代的普羅米修斯。他們的身上都不同程度地凝結(jié)著、煥發(fā)著“普羅米修斯情結(jié)”，實(shí)質(zhì)上都是當(dāng)代的中國(guó)化的普羅米修斯。這些懷有“普羅米修斯情結(jié)”的人物為祖國(guó)點(diǎn)燃圣火，造福人民。當(dāng)今人類社會(huì)，仍然需要普羅米修斯，仍然需要普羅米修斯為人類造福而英勇犧牲和無(wú)私奉獻(xiàn)的人文精神。

四

塑造典型人物和新人形象，發(fā)揚(yáng)歷史精神和人文精神，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展，關(guān)鍵在隊(duì)伍，取決于作家藝術(shù)家能否堅(jiān)定理想信仰，樹立正確的歷史觀和人生觀。

塑造典型人物和新人形象，發(fā)揚(yáng)歷史精神，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，要求作家藝術(shù)家當(dāng)好人類歷史的書記官。創(chuàng)作主體，必須具有自覺的歷史意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新變革意識(shí)。面對(duì)時(shí)代變遷和歷史變革，作家藝術(shù)家都面臨一個(gè)歷史選擇問題。先進(jìn)的作家藝術(shù)家總是站在歷史進(jìn)步的一邊，為社會(huì)進(jìn)步鼓與呼。恩格斯主張藝術(shù)理想應(yīng)當(dāng)是“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”。[1]《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第557-558頁(yè)。“較大的思想深度”是從“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”中提煉和概括出來(lái)的，然后加以藝術(shù)呈現(xiàn)。我們當(dāng)代中國(guó)被“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”應(yīng)當(dāng)是向現(xiàn)代化前進(jìn)的時(shí)代變遷、歷史變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是新時(shí)代給當(dāng)代中國(guó)的作家、藝術(shù)家、評(píng)論家、理論家提供的歷史機(jī)遇，賦予他們光榮的時(shí)代使命。當(dāng)好歷史的書記官，必須選擇正確的歷史觀。一是要反對(duì)虛無(wú)主義的歷史觀。我們注意到，一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，一些對(duì)革命史懷有異見的人，掀起了一股歷史虛無(wú)主義的濁浪。他們否定公認(rèn)的革命史實(shí)，毫無(wú)節(jié)制地揭露革命過程中的陰暗面，對(duì)艱苦卓絕的革命業(yè)績(jī)和英雄人物進(jìn)行顛覆性描寫，傷害了人們熱愛英雄的真摯情感。這種書寫實(shí)際上已經(jīng)自覺不自覺地超越了文學(xué)本身的界限，甚至達(dá)到了令人難以容忍的程度。這種通過“去革命化”“非英雄化”，達(dá)到“虛歷史化”的胡編亂寫，陷入了非理性主義的泥淖之中。二是要防止和克服超越社會(huì)發(fā)展階段的歷史觀。作家藝術(shù)家理應(yīng)盡可能精準(zhǔn)地把握中國(guó)的國(guó)情。我們是發(fā)展中國(guó)家，將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。國(guó)家財(cái)富并不充裕，人均財(cái)富指數(shù)過低。國(guó)民素質(zhì)有待大幅提高。廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史性偉業(yè)相當(dāng)艱巨。全國(guó)力倡儉樸之風(fēng)，萬(wàn)眾一心，艱苦奮斗；加強(qiáng)吏治，鏟除腐敗，抑制兩極分化；借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力追趕。選擇恰當(dāng)適度的發(fā)展速度，但切莫隨意超越歷史，杜絕浮夸和驕縱，不當(dāng)頭、不稱霸、不炫耀。全黨全民牢記“揠苗助長(zhǎng)”的故事，吸取“大躍進(jìn)”沉痛的歷史教訓(xùn)。三是要抵制滯后的歷史觀。從農(nóng)耕社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。我們必須實(shí)施“三農(nóng)”的現(xiàn)代化。工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程確實(shí)給人的生存環(huán)境和精神世界造成了不同程度的污染。有的文學(xué)家從生態(tài)視域和道德層面贊賞田園牧歌式生活方式的和諧，迷戀宗法制的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程表示不滿。有的作家對(duì)農(nóng)民的古老傳統(tǒng)的生存方式非常熟悉，對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程提出質(zhì)疑。他們迷戀昨天的夢(mèng)幻，對(duì)過時(shí)的社會(huì)組織形式一概加以美化和詩(shī)化，否定農(nóng)村社會(huì)變革的必要性。田園牧歌式的農(nóng)耕社會(huì)生活的和諧、清新、閑適和美妙往往掩蓋了貧困、落后、愚昧和專制的另一面。長(zhǎng)期阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建宗法制社會(huì)形態(tài)或許遺留給人們一些美好的回憶，如家庭倫理范圍內(nèi)的溫暖和親情，工業(yè)化前期大自然的清純和凈美，生態(tài)學(xué)意義上的明媚和綠色。但作為一種整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化體制，已經(jīng)逐漸失去了歷史的進(jìn)步性和合理性。此類作品警示我們必須加強(qiáng)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程和生態(tài)文明建設(shè)。

塑造典型人物和新人形象，發(fā)揚(yáng)人文精神，提升人的文化綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，要求作家藝術(shù)家當(dāng)好人類靈魂的工程師。這是文藝工作者可以逐步實(shí)現(xiàn)的人生的高尚目標(biāo)。塑造新人形象，首先需要作家藝術(shù)家具有英雄的潛質(zhì)、基因和情愫。創(chuàng)作主體應(yīng)當(dāng)熟悉和熱愛新人，立志做新人。一是要克服文化保守主義。中國(guó)幾千年來(lái)形成的超穩(wěn)定的歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)，作為一種文化積淀，鑄成因襲的重負(fù)，壓抑著大眾的神經(jīng)，阻礙人民的創(chuàng)造精神。有的士人宣揚(yáng)出世，退隱田園，對(duì)人間事物不屑一問。他們清高脫俗、超拔豪邁，富有濃郁的自戀情結(jié)。當(dāng)代中國(guó)作家中，有的作品以歸隱姿態(tài)體現(xiàn)出世的人生。他們面對(duì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程袖手旁觀。他們充當(dāng)歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的局外人和觀潮派。他們恪守“不敢為天下先”的古訓(xùn)，清虛無(wú)為、坐享其成，幾乎完全失去了歷史職責(zé)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。二是要告別世俗庸常主義。從理論上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐為涌現(xiàn)出新時(shí)代的文學(xué)巨匠和藝術(shù)大師提供了千載難逢的歷史機(jī)遇，我們熱切地期待涌現(xiàn)出深刻閃光的史詩(shī)般的杰出作品。文藝工作者要弘揚(yáng)創(chuàng)新意識(shí)、變革意識(shí)、建設(shè)意識(shí)，發(fā)掘英雄典型和新人形象所承載的新思想、新道德、新風(fēng)范，熱情歌頌現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)折和社會(huì)進(jìn)步，以及給人們生活帶來(lái)的新變。作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)思想的代表和社會(huì)進(jìn)步思潮的領(lǐng)軍人物。他們應(yīng)當(dāng)拒絕庸常，破除陳規(guī)陋習(xí)，拋棄習(xí)以為常、不求進(jìn)取的風(fēng)俗習(xí)慣，抵制人文惰性，煥發(fā)人文精神。作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)力免世俗主義。我們主張作家藝術(shù)家不妨免一點(diǎn)“俗”，不要混同為一般的普通百姓。他們應(yīng)當(dāng)是有教養(yǎng)、有操守、有追求、有信仰的人。作家藝術(shù)家至少要盡可能地讓自己先進(jìn)一點(diǎn)、純潔一點(diǎn)、高尚一點(diǎn)。只有創(chuàng)作主體學(xué)做新人，表現(xiàn)新人，才能有助于培育一代新人。只有通過創(chuàng)作和作品提升人民群眾的創(chuàng)新變革精神、思想文化素質(zhì)和倫理道德情操，才能促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。三是要反對(duì)拜金主義。作家不是商人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的作家藝術(shù)家面對(duì)著各種誘惑。商品等價(jià)交換原則的強(qiáng)化和泛化，誘發(fā)利益主宰、思想貧血、金錢和欲望的流動(dòng)。喧囂、浮躁、淺薄化、空心化、形式化、游藝化越演越烈。藝與利的關(guān)系更加突出，為金錢而藝術(shù)和為使命責(zé)任而藝術(shù)的矛盾更加尖銳。應(yīng)當(dāng)防止把文藝創(chuàng)作和文藝活動(dòng)蛻變?yōu)橐环N起支配作用的商品交易。為了增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力和綜合國(guó)力，正當(dāng)?shù)刈非笪幕媸切枰模惨乐购涂朔萁鹬髁x對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家的腐蝕和污染。應(yīng)當(dāng)推崇文藝的純潔性和高雅性，不要因?yàn)榫鹑∥幕Y本而忽視藝術(shù)質(zhì)量。尊重市場(chǎng)規(guī)律的同時(shí)，更要尊重藝術(shù)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)審美屬性，抵制商品交換原則的濫用。明智的人文知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)自覺地意識(shí)到金錢和利益的兩面性。這里存在著一個(gè)“藝”“利”“義”的關(guān)系問題。藝不可能不考慮利，但又不能唯利是圖，更不能見利忘義，把藝術(shù)活動(dòng)視為吸金斂財(cái)?shù)氖侄危顾囆g(shù)的創(chuàng)作和表演淪為一種特殊的買賣。

塑造英雄典型和新人形象問題，關(guān)涉到社會(huì)主義文藝的宗旨、性質(zhì)、價(jià)值和功能。只有塑造英雄典型和新人形象，才能唱響主旋律，歌頌真善美，提升正能量，促進(jìn)新時(shí)代文藝的大繁榮和大發(fā)展。