“維以永傷”的夙愿
——安大簡《詩經·卷耳》中的女性本位意識

張瀚文

古代文學作品中正面描寫女性多為堅貞不屈、舍己為人、顧全大局、艱苦奮斗的“悲壯、崇高”形象，傳統封建價值觀對女性“崇高美”的形象塑造，如鐐銬般將女性牢牢束縛在封建社會中。

一、傳世《詩經·卷耳》述議

千古傳誦的《詩經·卷耳》講述了一位摘采卷耳菜的女子在思念遠在他鄉的丈夫時的行狀。“陟彼崔嵬，我馬虺頹。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”女子一邊摘菜，一邊想象丈夫騎馬攀上坎坷崎嶇的土石山，但他身下的馬已經病體倦怠；他思念妻子故而借酒消愁，“我姑且喝了這銅酒杯里的酒，但愿自己不再長久思念。”丈夫騎馬爬上高大的山崗，可胯下的馬已經病體羸弱，他姑且斟滿牛角杯里的酒，“但愿酒讓自己不再內心悲傷。”

女子背著筐徒手勞作時幻想出的丈夫雖為他鄉異客，卻依舊有馬匹可乘、酒水可飲、仆人相伴，而斟酒的容器也是貴族才可用的金罍和兕觥。或許是女子期盼遠行的丈夫勞有所得，又或許是丈夫原本經濟條件優渥，詩歌中丈夫的處境比女子竟好許多。縱然女子幻想丈夫對自己的思念綿綿無期，“維以不永懷”“維以不永傷”卻表現出女子希望丈夫不再因思念自己而悲傷悵惘。《卷耳》中的女子不僅勤勞能作，還始終以丈夫為尊、愿丈夫心無牽掛與煩惱，這種女性形象正是傳統的征人思婦作品中“幾近完美”的思婦形象——女性可以為男性的事業無條件犧牲、委屈自己，這種犧牲在古代社會能夠讓女性得到“賢妻”的尊稱，卻同時讓女性無盡的苦楚與付出變得理所當然。

二、安大簡中的“維以永傷”

在最新整理出版的《安徽大學藏戰國竹簡（壹）·周南·卷耳》中，女子對丈夫的幻想不再是“維以不永懷”“維以不永傷”，而是“維以永傷”“維以永懷”。何故如此？出土的《卷耳》字跡清晰，字間距適中，故簡牘詩句中沒有“不”字，是書寫者有意為之。簡牘《卷耳》記載“陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以永傷。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以永懷。”詩歌前兩句與后兩句分別對應傳世本《卷耳》的后兩句與前兩句，大意為“登上那高高的山崗，我的馬病體羸弱，我姑且喝那牛角杯里的酒，借此來抒發我長久的憂傷。登上那崎嶇的土石山，我的馬體乏倦怠，我姑且喝那銅酒杯里的酒，借此來表達我永遠的牽掛。”

簡牘《卷耳》的內容同樣為女子想象丈夫思念自己，卻不是一味希求丈夫不再悲傷、不再思念，而是實實在在地表達相思之苦。“永傷”與“永懷”便是永遠的傷悲與牽掛，女子不再將自己完全立足于次要的、“舍己為人”的賢妻之位——但愿丈夫心無煩憂即可。丈夫喝酒是因思念自己而喝，并非為了忘記相思之苦而喝，這兩種原因在對女性的認可與關注上是不同的。

三、安大簡《詩經·卷耳》中的女性本位意識

傳世《詩經》幾乎很少有站在女子角度去同情女性處境和命運的詩句，而只是將女性一味塑造為賢良淑德、堅貞不屈、不畏艱險的“女強人”。許多征人思婦詩里刻畫的女性都是處處以丈夫為中心。如《秦風·小戎》里的“溫其如玉、溫其在邑、秩秩德音”等都是離婦對征夫優良品行的溢美之詞；《衛風·伯兮》中“豈無膏沐，誰適為容?”直言女子因丈夫出征而不再梳妝打扮；《唐風·葛生》中的“百歲之后，歸於其居!”表達了女子在丈夫戰死沙場后愿追隨而去、至死不渝的忠貞。不僅如此，就連棄婦詩也沒有對女性的一絲憐愛，如《衛風·氓》中女子對“氓”婚后拋棄自己的惡行進行一番控訴之后，最終以“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”結尾：曾經的誓言真摯誠懇，卻沒想到你會違背誓言。你違背誓言而不念舊情，那就算了吧！女子作為棄婦，細細講述了為氓所付出的一切，但這一切最終只能以“算了吧”不了了之。

安徽大學所藏的戰國竹簡《卷耳》為戰國早中期之作，或許彼時已有古人意識到詩歌作品對女性“剛強美”的牽強塑造。或許是書寫者內心為《卷耳》中的思婦鳴不平、同情女子的卑微，又或許是書寫者認為征夫不應該用酒忘記相思之苦、袒露相思之苦并非不得體之事。書寫者用“維以永傷”“維以永懷”肯定了遠在他鄉的征夫對自己妻子無限的思念，表現了更強的女性本位意識。或許這也是《卷耳》的書寫者內心的夙愿，愿孤身飄零的思婦能早日如愿，永不再哀傷。

結語

塵封千年的安大簡重現天日后，有別于傳世本的《卷耳》走進大眾視野，而當下讀者已經有了更加包容與開放的眼光與態度看待簡牘本《卷耳》中的女性形象。恰如舒婷的《神女峰》所言“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”，千年之前書寫者對女性“維以永傷”“維以永懷”中所含的夙愿，終將慢慢實現。