我國自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其重要意義
——兼答李澤厚有關(guān)生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”的批評

新中國成立以來，我國美學(xué)事業(yè)在老中青三代人的共同努力下有了長足的發(fā)展。目前，國際美學(xué)呈自然生態(tài)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)與日常生活美學(xué)三足鼎立發(fā)展之勢。最近，李澤厚先生批評我國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)“以生物本身為立場”，是“無人美學(xué)”。我國自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，可以劃分為新中國成立后的前30年、改革開放初期與生態(tài)文明新時代三個階段。本文擬通過對我國自然生態(tài)美學(xué)發(fā)展的回顧及其意義的闡發(fā)回應(yīng)李澤厚先生的批評。

新中國成立后前30年美學(xué)大討論中馬克思主義唯物主義自然美論的崛起與發(fā)展

從1956年起，我國開始了影響極為廣泛的美學(xué)大討論。這次大討論以美的本質(zhì)問題為指歸，產(chǎn)生了著名的客觀論、主觀論、主客觀統(tǒng)一論與社會論（后來稱作“實(shí)踐論”）四派美學(xué)理論。當(dāng)時學(xué)術(shù)界總體上比較贊成以李澤厚為代表的社會論及其“人化自然”美學(xué)觀，認(rèn)為其他各派美學(xué)理論均各有其局限。例如，將以蔡儀為代表的客觀論視為機(jī)械唯物主義等。但60多年后的今天，從當(dāng)代自然生態(tài)美學(xué)發(fā)展來審視，我們感到應(yīng)該有一個重新認(rèn)識與評價。在20世紀(jì)50年代，自然生態(tài)美學(xué)在國際上也還處于萌芽狀態(tài)。蔡儀的客觀派自然美論在60年代提出與發(fā)展，無論從國際還是國內(nèi)美學(xué)領(lǐng)域來說，都是一個有重要意義的學(xué)術(shù)事件，值得我們重視并給予重新評價。蔡儀的馬克思主義唯物主義自然美論有四個方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：

第一，堅持自然美是沒有人力參與的純自然產(chǎn)生的物的美。西方20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的“環(huán)境美學(xué)”，其要旨也是在于解決“自然美的遺忘”問題。蔡儀所堅持的自然美的客觀性對我們的提示是，盡管美是一個關(guān)系性概念，但自然美的審美價值及其客觀性因素卻是不可忽視和遺忘的。

第二，堅持自然美在于自然自身的價值，堅持了自然美價值的自在性。羅爾斯頓的《走向荒野的哲學(xué)》寫于20世紀(jì)60—80年代，而蔡儀關(guān)于自然美的自在性的論述，則始于1947年的《新美學(xué)》，更早于羅氏。

第三，提出自然美是一種認(rèn)識之美、典型之美，乃至生命之美。蔡儀主張，審美是一種反映或認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，自然美是一種“典型之美”。蔡儀是將生命活力看作自然美的基本條件的，而缺乏生命活力的生物則是“發(fā)展得不充分，沒有典型特征的”，因而是不美的。后來，蔡儀又將馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有關(guān)人也按照“美的規(guī)律建造”的“兩個尺度”看作與“典型”等同的美的內(nèi)涵。將生命活力作為自然美的尺度的看法具有一定的價值與意義。當(dāng)前，我們從“人與自然的生命共同體”的角度來審視自然之美及自然的價值，是自然美生命論的進(jìn)一步發(fā)展。

第四，堅定地批判了“人化的自然”的美學(xué)觀點(diǎn)。蔡儀對李澤厚的美是“人化的自然”觀點(diǎn)進(jìn)行了反思與批判。首先，“人化的自然”的美學(xué)觀實(shí)質(zhì)上是“把主觀的人看作至高無上的創(chuàng)造主”。其次，原始森林、奇珍異獸等人類沒有涉足的自然事物無所謂“自然的人化”。這擊中了實(shí)踐美學(xué)的軟肋。

總之，蔡儀的自然美論完全可以與國際學(xué)界同時出現(xiàn)的自然生態(tài)美學(xué)相比肩，是美學(xué)大討論的重要成果，它與加拿大環(huán)境美學(xué)家卡爾松的認(rèn)知論環(huán)境美學(xué)有相通之處。蔡儀的自然美論是馬克思主義唯物主義的自然美論。當(dāng)然，蔡儀客觀論美學(xué)的局限也是明顯的：由于對于“客觀性”的突出強(qiáng)調(diào)，而導(dǎo)致對主體性的忽視。這也就是李先生所說的一定程度上成為“無人美學(xué)”。不過，蔡儀后期運(yùn)用馬克思“按照美的規(guī)律造型”的論述，已經(jīng)包含了隱藏的“人”的出場。

當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)文明的生態(tài)文明時代，人的過分的“自然的人化”所造成的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)極大地威脅到人類自身，甚至導(dǎo)致了種種戕害人類的生態(tài)災(zāi)難。在這種情勢下，不知李澤厚先生如何從歷史與時代的眼光看待這場大討論，又如何以此看待自己的“有人的”“人本體”的“實(shí)踐美學(xué)”，以及如何看待蔡儀對于“人本體”的“實(shí)踐美學(xué)”是“把主觀的人看作至高無上的造物主”的批評。眾所周知，時代性與歷史性是一切理論的價值坐標(biāo)，對此李先生一定是認(rèn)同的。

改革開放以來自然生態(tài)美學(xué)的引進(jìn)與生態(tài)存在論等美學(xué)思想的提出

1978年起，我國實(shí)行改革開放，執(zhí)行“實(shí)事求是，解放思想”的思想路線，極大地推動了哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，其中就包括自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。由于我國屬于后發(fā)展國家，真正的工業(yè)革命實(shí)際上是從新時期開始的，在推動經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展的同時卻帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染。因此，自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展是在20世紀(jì)90年代開始的，大體分兩個階段：第一階段從90年代初期至2001年10月，舉辦了“全國首屆生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會”等系列相關(guān)學(xué)術(shù)會議，這一階段屬于引進(jìn)為主的階段；第二階段在2002年之后，屬于反思建設(shè)階段，在這一階段，一批中國學(xué)者出版了具有個人風(fēng)格的自然生態(tài)美學(xué)論著。本文著重概括論述生態(tài)存在論美學(xué)的立場與基本觀點(diǎn)。

第一，從“后現(xiàn)代”出發(fā)的時代意識與“改善人的生存”的人文立場。生態(tài)存在論美學(xué)是與時代緊密聯(lián)系的。每個時代都有反映自己時代精神的美學(xué)，生態(tài)存在論美學(xué)就是“后現(xiàn)代”即新的生態(tài)文明時代的美學(xué)。生態(tài)存在論美學(xué)是一種以反思、超越現(xiàn)代性工業(yè)革命與理性主義為主的建設(shè)性后現(xiàn)代美學(xué)。

生態(tài)存在論美學(xué)提出的另一個重要出發(fā)點(diǎn)是“改善人的生存”的人文立場。為什么要提出生態(tài)存在論美學(xué)？為什么要將“生態(tài)”與“存在”緊密聯(lián)系？這主要是因為生態(tài)的破壞與環(huán)境的污染極大地威脅到人的生存狀態(tài)與生存質(zhì)量，甚至?xí)绊懙轿覀兊暮蟠?。生態(tài)存在論美學(xué)將人的存在放在生態(tài)美學(xué)的首位，這難道還是一種“無人美學(xué)”嗎？

第二，馬克思主義實(shí)踐存在論與生態(tài)文明理論的指導(dǎo)。首先，生態(tài)存在論美學(xué)盡管借鑒了海德格爾的存在論“此在與世界”及“天地神人四方游戲”理論，但從根本上來說，是以馬克思主義實(shí)踐存在論為指導(dǎo)的。更為重要的是，生態(tài)存在論美學(xué)從根本上是立足于當(dāng)代有中國特色社會主義創(chuàng)新理論的生態(tài)文明理論基礎(chǔ)之上的。黨的十八大之后，這種指導(dǎo)作用就更加明顯，要求我們將人在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境中美好生存放在首要位置。

第三，“生態(tài)整體主義”哲學(xué)立場的建立。生態(tài)存在論美學(xué)的基本哲學(xué)立場是對于人類中心主義的揚(yáng)棄與生態(tài)整體主義哲學(xué)立場的建立。人類中心主義實(shí)際上是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是一種現(xiàn)代性的理論形態(tài)。隨著“后現(xiàn)代”即“后工業(yè)社會”的到來，人類中心主義必將退出歷史舞臺。實(shí)踐美學(xué)的“美是人化的自然”其實(shí)是人類中心主義的典型體現(xiàn)。

與人類中心主義相對立的是生態(tài)中心主義，它強(qiáng)調(diào)自然生物的絕對價值，必然導(dǎo)致對于人的需求與價值的徹底否定，從而走向?qū)τ谌说姆穸ā＿@也是一條走不通的道路。唯一可行的是生態(tài)整體主義，也可以稱為新的生態(tài)人文主義。生態(tài)整體主義成為生態(tài)存在論美學(xué)的最基本的哲學(xué)立場。我們認(rèn)為，作為“有人的美學(xué)”的“實(shí)踐美學(xué)”實(shí)際上是一種“人本體”的“人類中心論”美學(xué)。這種“人類中心論”是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是種枉顧人與萬物必須保持生態(tài)平衡的理論形態(tài)，是與生態(tài)文明時代相悖的，應(yīng)該代之以“生態(tài)整體論”的生態(tài)美學(xué)。

第四，中西對話交流中生態(tài)存在論美學(xué)范疇的建設(shè)。生態(tài)存在論美學(xué)不同于傳統(tǒng)的作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)，傳統(tǒng)美學(xué)所包含的靜觀的對象性的形式美學(xué)以及以人為主導(dǎo)的移情美學(xué)，應(yīng)加以摒棄。生態(tài)存在論美學(xué)在堅持生態(tài)整體主義哲學(xué)立場的同時通過范疇建構(gòu)發(fā)展自身，其主要途徑是中西哲學(xué)、美學(xué)的交流與對話。生態(tài)存在論美學(xué)根據(jù)中國當(dāng)下生態(tài)美學(xué)建設(shè)的需要，對于歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)、英美分析哲學(xué)之環(huán)境美學(xué)、文學(xué)生態(tài)批評以及中國傳統(tǒng)美學(xué)等所包含的有關(guān)美學(xué)范疇加以選擇性闡釋，初步建構(gòu)了自己的美學(xué)范疇。這些范疇主要突出了人在生命中顯現(xiàn)的生命之美、人與自然四方游戲的共生之美與人在自然家園中詩意棲居之美，與傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)特別是實(shí)踐美學(xué)具有不同的面貌與內(nèi)涵。

第五，生態(tài)存在論美學(xué)的文學(xué)與藝術(shù)根基的探尋。從中國傳統(tǒng)藝術(shù)開始，因為中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)耕社會，中國傳統(tǒng)藝術(shù)基本上是一種自然生態(tài)的藝術(shù)，所以，中國傳統(tǒng)藝術(shù)恰與生態(tài)存在論美學(xué)貼近。從西方文學(xué)來看，雖然主要體現(xiàn)了人類中心為主的人文主義傳統(tǒng)，但也不乏歌詠?zhàn)匀坏睦寺髁x的作品。生態(tài)存在論美學(xué)通過對中西有關(guān)文學(xué)作品和藝術(shù)的具體分析，力圖發(fā)揮本身所具有的強(qiáng)大的理論闡釋力。當(dāng)然，生態(tài)存在論美學(xué)還是處于建設(shè)之中，需要進(jìn)一步的完備補(bǔ)充，使之具有更好的理論自洽性。

生態(tài)文明新時代自然生態(tài)美學(xué)中國話語的自覺建設(shè)時期

自黨的十八大以來，我國逐步進(jìn)入中國特色社會主義建設(shè)的新時代，生態(tài)美學(xué)在這一時期得到長足發(fā)展，進(jìn)入中國話語自覺建設(shè)時期。首先，生態(tài)文明新時代的來臨，意味著包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)文明理論成為反映時代精神的主流話語，也是反映主流價值取向的哲學(xué)與文化理論得到更多的支持與發(fā)展空間。其次，新時代社會主義生態(tài)文明理論與美麗中國建設(shè)目標(biāo)給予生態(tài)美學(xué)建設(shè)以理論的支撐，并指明了發(fā)展方向。這些理論給予生態(tài)美學(xué)建設(shè)以重要的理論根基與豐富的資源。再就是，國家關(guān)于確立“文化自信”與“堅守中華文化立場”的一系列重要理論，給當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)研究者建設(shè)中國自己的生態(tài)美學(xué)話語以信心與力量，給未來發(fā)展建設(shè)指明了方向?，F(xiàn)在簡要論述有關(guān)“生生美學(xué)”的基本問題。

第一，“生生美學(xué)”既來源于中華文化傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代學(xué)者美學(xué)探索的結(jié)果。“生生”一詞來源于《周易·易傳》，所謂“生生之謂易”（《周易·系辭上》）、“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》），后來成為中國傳統(tǒng)文化之關(guān)鍵詞。改革開放以來，“生生之美”得到廣泛重視和研究。在生態(tài)文明新時代，接著這個話語繼續(xù)發(fā)展正當(dāng)其時。

第二，“生生美學(xué)”的中國文化根基?！吧缹W(xué)”植根于中國深厚文化土壤之中的哲學(xué)與美學(xué)話語，具有非常濃厚的中國作風(fēng)與中國氣派?！吧缹W(xué)”的文化根基體現(xiàn)為四個“基本特點(diǎn)”：其一，“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景；其二，陰陽相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵；其三，“太極圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式；其四，線性的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。這些正是中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)的相異之處。

第三，“生生之謂易”通過“保合太和，乃利貞”而成為“生生之美”。《周易》以“生生之謂易”為代表的“生生”之學(xué)是“生生美學(xué)”的根基。生生之美，是一種天地各在其位的“中和之美”，是特有的中國古典形態(tài)之美。

第四，生生美學(xué)建立在堅實(shí)的中華傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上。宗白華認(rèn)為，西方美學(xué)主要體現(xiàn)在各種理論形態(tài)之中，而中國傳統(tǒng)美學(xué)則體現(xiàn)在各種傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)之中。因為中國傳統(tǒng)藝術(shù)至今仍然是活著的，生生美學(xué)也仍然具有無限的生命活力。傳統(tǒng)詩歌之“意境”與“意象”、國畫之“氣韻生動”、書法之“筋血骨肉”、園林之“因借”與“體宜”、戲曲之“虛擬表演”、古樂之“歷律相合”、年畫之“吉祥安康”、建筑之“法天相地”等，無不包含著“天人相和”與“陰陽相生”的生生美學(xué)。

第五，努力建設(shè)一種特有的“生生美學(xué)”的中國話語。目前，國際美學(xué)在自然生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域有歐陸現(xiàn)象學(xué)之生態(tài)美學(xué)與英美分析哲學(xué)之環(huán)境美學(xué)兩種模式。生態(tài)美學(xué)在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一種原生性的理論話語，并有著極為豐富的理論資源。中國學(xué)者早在20世紀(jì)90年代就運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美資源，建立具有中國特色的生態(tài)美學(xué)話語，但由于缺乏必要的學(xué)術(shù)自信，以及學(xué)術(shù)話語建設(shè)之事本身的繁難，因而成效不太顯著。2012年，國家倡導(dǎo)文化自信與堅守中華文化立場，給我們以信心與勇氣，認(rèn)識到這其實(shí)是一種時代的責(zé)任。我想，這種探索是有其特殊的價值與意義的?！吧缹W(xué)”以“生生”這種“天人相和”的“中和論”審美模式作為一種自然生態(tài)美學(xué)模式，將之推向國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域。與歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)之“家園”模式、英美環(huán)境美學(xué)之“環(huán)境”模式共存互補(bǔ)，交流對話?？傊?，自然生態(tài)美學(xué)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，取得初步成果，正逐步走向世界。最近，加拿大艾倫·卡爾松撰寫的《斯坦福哲學(xué)全書》“環(huán)境美學(xué)”詞條收錄了上海大學(xué)出版社出版的山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主編的英文刊物《批評理論》的“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評”?？腥恢袊鴮W(xué)者的生態(tài)美學(xué)論文，一定程度上表明了中國生態(tài)美學(xué)的國際影響力。我們相信，其在未來新的形勢下會發(fā)展得更好，為我國美學(xué)事業(yè)增添更多色彩。

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要價值意義

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)作為新時代先進(jìn)文化的重要組成部分，具有極其重要的價值意義。

第一，生態(tài)美學(xué)在“美麗中國”建設(shè)中具有重要的理論與實(shí)踐的價值意義。我國已經(jīng)將“美麗中國”建設(shè)列入中國特色社會主義的偉大規(guī)劃之中，“美麗”的基本內(nèi)涵就是“綠色”與“生命”。這是人的美好生存的基本內(nèi)涵，也是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的應(yīng)有之意。生態(tài)美學(xué)在“美麗中國”建設(shè)中具有廣闊的發(fā)展空間與重要價值意義。

第二，生態(tài)美學(xué)在應(yīng)對當(dāng)代生態(tài)災(zāi)難中具有重要的作用。馬克思指出偉大的藝術(shù)不僅可生產(chǎn)出偉大的精神產(chǎn)品，而且可生產(chǎn)出具有良好素養(yǎng)的人才，精神同樣可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的力量。當(dāng)前環(huán)境壓力巨大，人類面臨一系列生態(tài)災(zāi)難的襲擊。在這種情況下，生態(tài)美學(xué)以及與之有關(guān)的文藝作品可以生產(chǎn)出一批又一批以審美的態(tài)度對待自然生態(tài)的人才，特別是青年一代，從而在很大程度上幫助人類避免和應(yīng)對生態(tài)災(zāi)難。

第三，“生生美學(xué)”為中國美學(xué)重放光彩提供了可能。長期以來，以黑格爾為代表的西方學(xué)者站在西方理性主義立場否定中國有自己民族的美學(xué)與美學(xué)史?！吧缹W(xué)”以《周易》“生生”之學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，依托光輝燦爛的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，為中國美學(xué)閃耀于世并走向世界提供了可能。

以上是對70多年來自然生態(tài)美學(xué)發(fā)展的一個回顧，同時也以之回應(yīng)李澤厚先生有關(guān)“無人美學(xué)”的批評。李先生是我們非常尊重的前輩學(xué)者，我們都曾從其學(xué)術(shù)成果中受益頗多，正因此我們對李先生的批評就愈發(fā)重視。李先生的批評有關(guān)學(xué)術(shù)要旨，因此通過對我國自然生態(tài)美學(xué)發(fā)展歷程的回顧，對李先生作一種回應(yīng)。生態(tài)美學(xué)本身作為嶄新的新時代生態(tài)文化的組成部分，已經(jīng)并愈加起到啟發(fā)人們以審美的態(tài)度對待自然生態(tài)的極為重要的教育與感染作用。以審美的態(tài)度對待自然，就必須敬畏自然，關(guān)愛自然，走向人的美好生存。生態(tài)美學(xué)不是“無人美學(xué)”，而是使人在與自然的和諧共生中詩意棲居的美學(xué)。