張九齡的科學精神及其對當代大學生的啟示

肖著華 曹詩霞 曾璐瑤

【摘 要】張九齡的科學精神值得挖掘。本文先通過訓練信鴿、中原推廣種植水稻、開辟梅關古道三個歷史事件分析張九齡當時的先進思想以及該思想對他個人和國家帶來的影響;再通過歸納事例，總結思考張九齡少為人重視的科學精神的本質和內容;最后得出張九齡科學精神對當代大學生的啟示及其教育價值。

【關鍵詞】九齡思想;科學精神;當代啟示

中圖分類號：G64?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）30-0195-02

張九齡，唐玄宗開元年間著名政治家、思想家和文學家。他是嶺南歷史上第一位庶族士子出身而官至宰相高位的文宗與哲人。其仕途“三起三落”的曲折經歷，獨特的人格魅力和政治、文學才華，忠正尚直的人生風度，以及與唐玄宗、楊貴妃、李林甫、安祿山、牛仙客、高力士、張說、王維、杜甫等歷史名人的交往故事，都堪稱“入戲入影”。而本文主要想談談張九齡的科學精神。

一、九齡訓鴿，載信歸巢——細心觀察，遵循規律，勤于實驗

種種歷史證據足以表明，在幾千年前的古代，人們就已經開始飼養鴿子。早在《越絕書》中有記載：“蜀有蒼鴿，狀如春花”。不管是用于食用、娛樂消遣還是作為某種身份的象征，養鴿子這一習慣，在歷史長河中早有耳聞。

據考究，信鴿的出現可追溯到唐朝，而對信鴿的發明作出重要貢獻的人，就是張九齡。張九齡少年時，帶著家里養的鴿子去上學堂，但一不小心鴿子飛走了。回到家中，沒想到那只鴿子就在家里穩穩站著，這除了讓張九齡大為驚喜之外也讓他得到了啟發，鴿子為何會自己飛回來呢？于是他開始大膽假設，動手實驗，把其他鴿子全放出去。如他所料，鴿群中沒有一只掉隊的，全飛了回來。而這是否只是一個巧合呢？張九齡得到了一個驗證的機會。韋刺史在任期間，時常要出差而無法兼顧本地的事情，張九齡便將信鴿的事情告訴了韋刺史并試圖通過信鴿幫助韋刺史。張九齡通過大量的訓練，最終將信鴿發明了出來。許多史書都記載了張九齡發明信鴿的事情。王仁裕撰《開元天寶遺事》卷一：“傳書鴿：張九齡少年時，家養群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時人無不愛訝。”關于張九齡馴養傳書鴿，除《開元天寶遺事》外，還有多種文獻均有記載，如宋曾慥編《類說》卷二十一：“張九齡家養群鴿，每與親知書，系鴿足上，移之，呼為飛奴。”宋朱勝非撰《紺珠集》卷一：“張九齡以鴿傳書寄其家，雖遠必達，號飛奴。”

野鴿，原只是填人肚腹、供人消遣的微不足道的生物，而使野鴿演變成為信鴿從而實現自身價值，無疑歸功于張九齡。張九齡抓住了平日里的一個小插曲，無意中發現了鴿子識路的特點。他沒有忽略這個細小的發現，而是不斷地觀察，進行大膽的假設和實驗，最終確定了鴿子識路的特點。確定了這個特點，下一步他便思考這一特點究竟有何意義。而要真正地把握住鴿子的生活習性、生活規律，并讓鴿子能夠熟悉主人的指令信號，沒有大量的、反復的、富于科學性的實驗操練是不可能的。經過不斷地思考和實驗，最終他抓住了鴿子識路這一特點與現實生活之間的聯系，發明了信鴿這一事物。

巴普洛夫說，要觀察，觀察，再觀察。聯系是普遍的，世界是一個普遍聯系的有機整體。此世界觀告訴我們要用聯系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。我們不能創造聯系，卻可以盡可能地利用聯系。張九齡有著敏銳的觀察力，細心地留意、發現周邊世界，不放過一絲半點的線索，刻苦鉆研直到發現線索間的聯系并展現線索的作用。科學家是天生好奇的人，他們試圖去發現許多觀察結果之間的內在聯系。而作為現代大學生，也要有一雙善于發現美的眼睛，要有善于發現事物之間聯系的思維能力，開拓看待事物的視野，從而更好地把握聯系、利用聯系，以實現價值。

二、九齡種稻，勤勉濟民——以民為本，注重農桑，勇于探索

開元二十一年，張九齡被任命為中書侍郎、宰相。盡管唐朝這時還處在全盛時期，但張九齡仍舊能從中看到社會的隱憂。張九齡針對一些隱約浮現的社會問題，提出了以“王道”代替“霸道”的治國之道，強調要注重民生疾苦，要省刑罰，薄征徭。不僅如此，他注重發展農業，起草的詔令里明確要將“扶持農桑”放在首位。

當時唐王朝的腹地關中地區經常遭受自然災害，導致糧食不足而鬧饑荒，但張九齡的家鄉嶺南地區卻“今日海隅魚米賤”，水產、糧食豐富，價格十分便宜。張九齡認為這歸功于嶺南的水稻生產。因此，張九齡大力提倡在原本是粟米之鄉的北方種植水稻，這超前的想法在朝廷內外都引起了爭議，他本人也遭受到不少的質疑。《舊唐書》列傳記載：“又教河南數州水種稻，以廣屯田。”張九齡沒有因質疑而消沉，打消自己的念頭，他義無反顧，為了在中原地區推廣南方的水稻種植技術，甚至親自兼任河南開稻田使，與農民們一起下地耕作。由于張九齡的不斷堅持和開荒的種種措施，唐王朝在開元末和天寶初，國家財力和百姓生活水平都達到了開國以來的高峰，當時長安、洛陽的米糧布帛價格低廉。甚至到了宋朝時期，北方還出現了多個種植水稻的小“江南”。

張九齡不忍百姓受苦，大膽地在中原引植南方水稻，以解決百姓的溫飽問題。當時人們一貫的認識是南方的水稻與中原這粟米之鄉是不能相融的，是有違科學規律的。張九齡為打破這一所謂的“真理”性的認識，不懼質疑，反復實驗，把思想落實到實踐上，改進種植方法，堅持開荒，最終取得了成果，成功打破了人們的固有認識。

實際上，人的認識活動具有無限性和上升性。追求真理是一個永無止境的過程，而任何真理都有自己適用的條件和范圍。實踐是認識的來源、基礎、動力，更是檢驗認識真理性的唯一標準。張九齡提出了想法，并沒有止步于想法，他不斷實踐，打破人們的固有思維，最終證明了實踐的正確性，檢驗了他的想法，同時也改變了人們的認識，使真理得到了發展和更新。這里也體現了對于大學生的又一重大啟示。在日常學習中會遇到種種認識，我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐，堅持理論和實踐的緊密結合，使理論和實踐達到歷史和具體的統一。同時我們更要把握當今社會不斷發展的規律，與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。

三、九齡開路，造福一方——艱苦勘察，科學施工，攻堅克難

位于現在的江西省大余縣與廣東省南雄市交界處，距大余縣城10公里，距南雄市區20公里的大庾嶺梅關古道，是全國保存得最完整的古驛道。

開元四年秋，張九齡因直言進諫而得罪了當朝宰相姚崇，辭官回鄉。他回到嶺南居住后，親身體驗到了家鄉的交通不便，對大庾嶺那“人苦峻極”的險阻感受極深，更為可貴的是他以政治家的眼光認識到，落后的交通阻隔了南北方政治、經濟、文化的交流。張九齡沒有顧及自身冤屈和被貶身份，向朝廷上奏，請求開辟大庾嶺道路，改善南北交通。他的建議得到唐玄宗批準后，就自任開路主管，借著農閑時間募集民工，開始了這個浩大而艱辛的工程。

大庾嶺山高林密溝深，原有的道路曲折險峻。為了做好道路勘察工作，張九齡親自攀走山道，斫斬荊棘，明確道路走向，制定施工方案。施工期間，張九齡與民工共披星齊戴月，不辭勞苦地日夜工作，可謂嘔心瀝血。更為可歌可泣的是，傳說在開鑿大庾嶺時，山頂巨石開而復合，阻擋工程，需以孕婦血祭祀方能破解。張九齡之妾戚宜芬聽說后，揮劍剖腹，以身獻祭，古道遂順利開通。道路修通后，他還撰寫了《開鑿大庾嶺路序》，記述大庾嶺開鑿之后，公私販運方便安全，道路旁的客棧館店、茶坊酒肆鱗次櫛比，商販絡繹不絕的繁榮景象。

四、九齡精神，流芳百世

在實際工作中，張九齡講究方法、尊重事實、遵守規律、注重調查研究（如九齡訓鴿、開辟大庾嶺驛道等）的作風體現了其較強的科學精神，這有利于當代大學生實事求是、尊重科學的精神的培養，也對當代大學生日后步入社會工作具有深遠的啟示意義。

首先，作為當代大學生，要有一雙善于發現事物的眼睛，更要有善于發現事物之間聯系的思維能力。這要求我們在拓寬看待事物的眼光范圍的同時運用多角度思維來探討事物，從而最大程度上把握事物間的聯系，進而加以利用，最終實現事物的價值。要反對單一、片面而孤立的思維，堅持多樣化思想，靈活貫通。其次，作為當代大學生，要堅持實踐第一的觀點。要做思想的巨人，更要做行動的先驅。九齡精神提醒了我們，要利用課堂上所學到的知識積極投身社會實踐，堅持理論和實踐的緊密結合，在實習抑或是社會生活中融合課堂上的理論知識，使理論和實踐達到歷史和具體的統一。最后，重點是要在實踐中發現聯系，在聯系中促進實踐。張九齡發現了野鴿與路程的聯系，再加上不斷地實驗、訓練，最終培養了信鴿;張九齡沒有止步于理論，不斷地測試、種植，最終使與水稻不相容的北方也種上了水稻，發現了水稻與北方的聯系。這兩個鮮明的例子告訴了我們，實踐與聯系密不可分，單一和空想是不切實際的，只有多角度、多方面不斷實踐，才能使社會前進的腳步永不停歇。

當代大學生要承擔起時代賦予的使命，不僅要有強大的內心和高尚的品德，還要具備執著的探索精神和嚴謹的科學精神。我們要發掘張九齡的科學精神對于當代大學生科學教育的重大啟示意義，使之永遠流傳。

參考文獻：

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