糖果山·風(fēng)車計劃·七誡

高冉 蔡殿梅

【摘 要】《動物莊園》是英國文學(xué)家喬治·奧威爾最具代表性的反烏托邦作品之一。小說用動物世界來對人類社會生存發(fā)展模式進行類比和模擬，在一種反烏托邦的社會中仍然暗含著人類內(nèi)心深處的對原始美好的烏托邦沖動。筆者旨在以“糖果山”“風(fēng)車計劃”和“七誡”這三個意象為例來分析和探索小說中所蘊含的烏托邦沖動，從而進一步加深對烏托邦文學(xué)的理解和對奧威爾的政治遠見的洞察。

【關(guān)鍵詞】《動物莊園》;反烏托邦小說;烏托邦沖動

中圖分類號：I106.4 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）30-0213-02

英國文學(xué)家喬治·奧威爾（George Orwell，1903—1950）是二十世紀(jì)最具影響力的政治小說家之一。由于其父輩家道中落，奧威爾一生的大部分時間都生活拮據(jù)，因此他更能直接地感受到這個物質(zhì)世界的黑暗面以及隱藏其中的政治統(tǒng)治力量。奧威爾致力于抨擊政治社會中的極端丑惡現(xiàn)象和研究人性問題的真假善惡。除了享譽盛名的《一九八四》，他的另一部小說——《動物莊園》（Animal Farm）也是經(jīng)典反烏托邦文學(xué)的代表作之一，并被譽為最著名的政治諷喻性小說。該小說主要描繪了在曼娜莊園的動物們由于不愿忍受人類的暴政，在最有智慧的老麥哲（豬）的號召下奮起反抗，推翻了他們眼中的萬惡之源——農(nóng)場主瓊斯（人類）的權(quán)力統(tǒng)治之后，建立了屬于全體動物的“動物莊園”。動物們本以為可以獲得期盼已久的自由與平等，然而好景不長，作為領(lǐng)導(dǎo)者的拿破侖（豬）的權(quán)力卻不斷擴大、野心不斷膨脹，一步步打破了平等的制度和規(guī)定。為了使自己的身份高于其他動物并享受到特權(quán)，選擇與人類同盟來對其他動物進行剝削和掠奪，建立起更加殘忍的極權(quán)統(tǒng)治機制，最終完全喪失了初心，淪為同人類一樣的專制獨裁者，而其他動物們又重新回到了被管制和被壓迫的生活。在本文中，筆者將以《動物莊園》中出現(xiàn)的“糖果山”“風(fēng)車圖”和“七誡”這三個意象為具體導(dǎo)向，進一步探索這部反烏托邦文學(xué)作品中所隱含的烏托邦沖動，洞悉奧威爾內(nèi)心的政治文學(xué)見解和主張，從而深度解析反烏托邦文學(xué)的深刻之道。

一、烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)

“烏托邦”一詞源自于拉丁文的音譯，其本意為“烏有之鄉(xiāng)”，是對人類心中美好社會的理想化表達。1516年，托馬斯·莫爾在其所著的《烏托邦》一書中詳細(xì)而具體地描繪了自己心中的烏托邦世界：財產(chǎn)是公有的;人民是平等的;實行按需分配制度……曼海姆在其《意識形態(tài)與烏托邦》中稱：“當(dāng)一種思想狀態(tài)與之所存在的顯示狀態(tài)不相協(xié)調(diào)時，那么它就是烏托邦的。”[1]我們可以看出，烏托邦主義是一種帶有對現(xiàn)存生活有強烈不滿情緒的、想要極力擺脫當(dāng)前生活困境而催生出的對未來理想社會生活的美好期待的思想認(rèn)知和追求。而在二十世紀(jì)上半葉反烏托邦文學(xué)的問世則掀起了社會各界人士對烏托邦式構(gòu)想的巨大質(zhì)疑浪潮。反烏托邦小說是以烏托邦小說為前文本，意圖對烏托邦想象進行批判和反駁，從現(xiàn)實層面上解構(gòu)和推翻烏托邦精神的敘事文學(xué)。20世紀(jì)的歐洲社會剛剛經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟危機、社會主義和資本主義建設(shè)等重大歷史變革和社會變遷，這種社會歷史環(huán)境更加催生了人類對理性、科學(xué)以及社會制度的懷疑和思考，從而進一步質(zhì)疑甚至拒絕烏托邦式的樂觀精神。通過對反烏托邦文學(xué)代表作品的細(xì)讀和研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分的反烏托邦文學(xué)作品中依然存在著某種“烏托邦沖動”，即人類心中最原始的對美好事物的渴望，是一種最具普遍性的人類社會愿景。即使在這些文學(xué)作品中的顯現(xiàn)并不明顯，但是仍然可以從側(cè)面反映出作者內(nèi)心最深處的對于烏托邦社會的期待和向往。

二、糖果山：遙不可及的夢幻之鄉(xiāng)

“糖果山”一詞出自于一只名為摩西的烏鴉——農(nóng)場主瓊斯先生的寵物，也是間諜。“據(jù)說，那個地方在天上，就在云后面不遠處。在糖果山，一周七天都是星期天，全年都生長著苜蓿，籬笆上長滿了糖塊和亞麻仁餅。”[2]摩西口中糖果山的故事為動物們描繪了一個生活富足、自由安逸的理想生活去處：在那里，沒有剝削和壓迫，不用被迫勞動就可以獲得食物和一切想要的東西，是身處悲慘世界的動物們的理想港灣。這一切與那個血腥、無情、勞作不止的充滿恐懼氛圍的曼娜莊園形成了鮮明的對比，因此，莊園的大部分動物們都相信了“糖果山”的傳說，認(rèn)為即使自己死掉之后去另一個更好的世界享受生活未嘗不是一件更幸福的事情。這個夢幻之鄉(xiāng)恰恰是蘊含于所有動物內(nèi)心深處最原始的“烏托邦沖動”，也是其希望擺脫現(xiàn)實枷鎖的重要借助力量。糖果山的故事在小說中共出現(xiàn)了兩次，分別是在人類的極權(quán)統(tǒng)治下和拿破侖的權(quán)力異化后進行敘述的。無論在哪種統(tǒng)治模式下，剝削者都通過給公民建立一種完美的未來理想式社會（即使這種社會未必存在）來代替現(xiàn)存的專制主義社會，這種美好的理想藍圖給民眾的內(nèi)心所向提供了統(tǒng)一指向，這樣一來，剝削者便能更容易地控制其思想、意識甚至信仰，從而讓公民在自愿的情況下服從指揮、聽從命令，以此來達到對整個社會的集中壟斷和統(tǒng)一把控。由此可見，“糖果山”正是由統(tǒng)治者所建構(gòu)的動物們心中最初的烏托邦社會雛型，雖美好但虛幻。動物們心懷夢想，不加任何懷疑，誤以為通過自己辛勤工作，死后就會到達夢幻之鄉(xiāng)去享受安逸生活，然而在這個殘酷無情的反烏托邦社會，等待著他們的卻只有農(nóng)場主的獵槍和拿破侖的謊言。

三、風(fēng)車計劃：承載希望的假想之國

“風(fēng)車計劃”是小說情節(jié)發(fā)展貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)多次出現(xiàn)，是作者表達“烏托邦沖動”的又一重要意象。不可否認(rèn)，奧威爾筆下的“糖果山”和“風(fēng)車計劃”有著不謀而合的一致性，而二者不同的地方在于：如果說“糖果山”是動物們憧憬的未來式理想社會，那么“風(fēng)車計劃”則是他們可望可及可實現(xiàn)的現(xiàn)代式理想空間。然而動物們所處的悲慘環(huán)境與這種理想式空間存在極大的反差和對比。起初，作為領(lǐng)導(dǎo)者之一的斯諾鮑（豬）言行一致，有獨特的觀點立場和政治遠見，他宣揚“風(fēng)車計劃”是為了給整個莊園提供電力并且節(jié)省動物們的勞動力以便他們有更多時間來休息。但是在政治權(quán)力爭斗過程中，兇狠狡詐的拿破侖盜取了“風(fēng)車計劃”的建造創(chuàng)意并將斯諾鮑徹底擊敗。在這個極權(quán)統(tǒng)治下的反烏托邦社會中，作者并沒有極度完美化“風(fēng)車計劃”，通過所有動物的辛勤勞動，風(fēng)車終于建造成功了，卻由于屈服于拿破侖的專制統(tǒng)治，建成的風(fēng)車仍沒有用來發(fā)電而是用來碾谷子以便謀得更多經(jīng)濟利益，使統(tǒng)治者大發(fā)不義之財以此鞏固自己的特權(quán)地位。如此一來，動物們不得不延長工作時間來再次忙碌地修建一座拿破侖口中的用來發(fā)電的風(fēng)車，然而對當(dāng)初那一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象卻永遠消失于所有動物的腦后了。這種烏托邦式理想從萌生到泯滅的過程恰恰反映了作者對烏托邦想象的警惕和清醒，使讀者意識到烏托邦式的美好社會在極權(quán)和專制統(tǒng)治下是根本不可能存在的。在這種意義上，通過在反烏托邦社會中烏托邦沖動對人物的正面沖擊使奧威爾筆下的動物們更具現(xiàn)實意義，顯現(xiàn)出在反烏托邦社會下的普通民眾在追隨心之所向的理想世界時喪失理性思考，從對烏托邦的憧憬滑向極權(quán)統(tǒng)治的漩渦的悲慘命運。

四、七誡：時存時滅的信仰之光

憧憬和希望與現(xiàn)實相距甚遠。無論是“糖果山”，還是“風(fēng)車計劃”，對于動物們來說都是從始至終未曾觸碰到的虛幻存在，即使這兩個意象確實給動物們帶來了希望和寄托，但是沒有任何動物真切體會到這兩個理想式社會的美好與安逸。唯一能代表公平和自由的現(xiàn)實存在就是在動物革命結(jié)束初期，動物們所精簡出的老麥哲提出的動物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人;任何四條腿行走的或者有翅膀的都是朋友;任何動物不得穿衣服;任何動物不能睡在床上;任何動物不能飲酒;任何動物不能殺害其他動物;所有動物一律平等。”[3]這個準(zhǔn)則為大部分動物提供了生存的導(dǎo)向性和生活的理論性，是所有動物自由平等相處的制約和保證，是動物莊園構(gòu)建烏托邦式社會的核心思想和主要框架。拿破侖通過暴力和偽善獲得了統(tǒng)治整個莊園的第一把交椅，在掌控絕對權(quán)力之后，其不斷對動物們的意識形態(tài)進行灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定：從四條腿走路到兩條腿走路、從不得穿衣服到自如地穿上瓊斯的黑色大衣、從不能飲酒到與人類推杯換盞等，直到最后連最重要的一條也被修改為“所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更加平等”。[4]至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，也意味著以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們完成了從豬到人的異化，從動物莊園烏托邦的建構(gòu)者到曼娜莊園反烏托邦的統(tǒng)治者的轉(zhuǎn)變。在這里，奧威爾通過動物的一系列所作所為表達出其自始而終的政治構(gòu)想和寫作意圖，直接或者間接反對極權(quán)主義來支持所理解的民主主義。

五、結(jié)語

《動物莊園》作為一篇極具代表性的政治寓言性小說，為讀者們描繪了一個極權(quán)統(tǒng)治下的、物質(zhì)文明高于精神文明的反烏托邦社會，即使這樣的社會中充斥著血腥、暴力、恐怖，但是我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)其中存在的強烈的烏托邦沖動。這種原始的沖動既體現(xiàn)在沒有剝削和壓迫，幻化在另一個世界的無憂無慮的“糖果山”，由機器代替動物們勞作、動物們可以悠閑吃草的“風(fēng)車計劃”，還體現(xiàn)在致力于構(gòu)建平等動物世界，保障社會公平正義的“七誡”。這三種意象都是奧威爾筆下烏托邦社會的縮影和對理想民主社會的向往，與當(dāng)時的歐洲社會背景形成強烈對比和極大反差。雖然原始的烏托邦沖動指引和鞭策著人們努力地追尋自由和幸福，但是我們不可否認(rèn)，在工業(yè)文明和科技發(fā)展如此迅速的時代，要實現(xiàn)烏托邦式的社會是十分困難的。《動物莊園》以動物世界比擬人類現(xiàn)實社會，奧威爾以其獨特的政治角度和思考方式側(cè)面反映出人類社會對烏托邦社會的執(zhí)著追求，然而卻幾乎不可能實現(xiàn)的現(xiàn)實警醒。

參考文獻：

[1]卡爾·曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦[M].姚仁權(quán)，譯.南昌：江西教育出版社，2014.151.

[2][3][4]喬治·奧威爾.<動物莊園>[M].郝海龍，譯.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2015.13，17，98.