“民間歌謠”教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的路徑

韋偉

對(duì)于民間歌謠，我們很是熟悉;但對(duì)于民間歌謠的閱讀教學(xué)，我們仿佛還很陌生。在熟悉與陌生之間，或許是我們?nèi)狈?duì)“民間歌謠”本質(zhì)屬性的跟蹤追尋。實(shí)際上，我們總是在教學(xué)中漠視它的個(gè)性特征和獨(dú)特魅力，更有甚者都沒(méi)有教出一般意義上的“詩(shī)歌味”來(lái)。

作為民間文學(xué)體裁之一的“民間歌謠”有其自身的文學(xué)體式，亟需一場(chǎng)突圍性的“教學(xué)表演”。那么，民間歌謠到底屬于哪種文類？它有哪些文體特征？又該如何抉擇和呈現(xiàn)出它的教學(xué)內(nèi)容？下面以統(tǒng)編教材八年級(jí)上冊(cè)中的《回延安》為例，管窺蠡測(cè)，以見(jiàn)教于方家。

一、明確“民間歌謠”之文體

民間歌謠是人類歷史上產(chǎn)生的最早藝術(shù)語(yǔ)言之一。①我們有必要先梳理出“民間歌謠”的歷史源流。民間歌謠起源于遠(yuǎn)古時(shí)期原始人的集體勞動(dòng);《詩(shī)經(jīng)》中《邶風(fēng)·靜女》等情歌開(kāi)創(chuàng)了民歌的歷史先河;作為政治晴雨表的《魏風(fēng)·伐檀》等周代民歌發(fā)揮著里程碑式的作用;《孔雀東南飛》等漢樂(lè)府詩(shī)進(jìn)一步將民歌題材拓展;《竹枝》《楊柳枝》等唐代民歌在民間達(dá)到鼎盛繁榮;明清時(shí)期的民歌卻跌落為文人墨客的賞玩之物;中華人民共和國(guó)成立后的民歌發(fā)展蓬勃健康但也面臨不少挑戰(zhàn)。

由此觀之，民間歌謠有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史面貌。它是一種民間口頭的韻文創(chuàng)作，隨口說(shuō)唱或吟誦;它是一種表情達(dá)意的文學(xué)形式，凝結(jié)生活和思想。從“心之憂矣，我歌且謠”（《詩(shī)經(jīng)》）來(lái)看，合樂(lè)而歌，徒歌為謠，古有不同。但現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境里的“民間歌謠”常被稱為“民歌”，不作區(qū)分。正如有學(xué)者將其定義為：“在特定的社會(huì)背景下，勞動(dòng)群體集體創(chuàng)作的，以反映社會(huì)事項(xiàng)為內(nèi)容的，口頭傳唱的語(yǔ)言文學(xué)。”②那么，它與同是口頭傳唱的民謠、民諺和俚語(yǔ)有什么區(qū)別呢？

如果說(shuō)民歌有詞有曲，可唱可合，曲式結(jié)構(gòu)穩(wěn)定;歌謠則是有詞無(wú)曲，可吟可誦，章法結(jié)構(gòu)自由。如果說(shuō)民歌是變化的，是暫時(shí)的，是偏重政治和官場(chǎng)的;民諺則是穩(wěn)定的，是長(zhǎng)久的，是側(cè)重世風(fēng)和人生的。如果說(shuō)民歌是一種文學(xué)樣式，那么俚語(yǔ)則是蘊(yùn)藏于其中的言語(yǔ)表達(dá)形式。綜上可見(jiàn)，民間歌謠是創(chuàng)作者在特定的歷史背景下，以政治關(guān)懷為目的、以反映社會(huì)為題材、以抒情敘事為表達(dá)、以淳樸自然為風(fēng)格的民間口頭傳唱語(yǔ)言文學(xué)。

二、辨析“民間歌謠”之特性

“一把芝麻撒上天，我有山歌萬(wàn)萬(wàn)千，南京唱到北京轉(zhuǎn)，回來(lái)還唱兩三年。”③這首民歌形象詮釋了“民間歌謠”種類紛呈、內(nèi)容豐富、特點(diǎn)繁多、價(jià)值多元的文類特征。筆者翻閱文獻(xiàn)，總結(jié)出如下表格：

我們不妨以《回延安》為例來(lái)說(shuō)明民間歌謠的個(gè)性特質(zhì)。其一，《回延安》是一首“情真意切”的政治抒情詩(shī)。讀罷掩卷，整首民歌洋溢著飛躍自然、激越充沛的情感，時(shí)而抒發(fā)“手抓黃土我不放”的深沉眷戀;時(shí)而傾吐“紅旗飄飄把手搖”的無(wú)限喜悅;時(shí)而宣泄“小米飯養(yǎng)活我長(zhǎng)大”的濃厚感激。

其二，《回延安》是一片“音韻和諧”的地方交響曲。埋頭沉思，這片樂(lè)曲書(shū)寫(xiě)著張弛適度、波瀾跌宕的節(jié)奏，或用循環(huán)反復(fù)的唱法，細(xì)語(yǔ)綿綿地回憶延安的戰(zhàn)斗生活，有如涓涓細(xì)流般扣人心弦;或同諧音的表達(dá)方法，渾重激越地展望延安的光輝未來(lái)，有如空谷回響般激動(dòng)人心。

其三，《回延安》是一幅“審美獨(dú)特”的民間風(fēng)俗畫(huà)。閉目回想，此幅畫(huà)卷彰顯出推陳出新、獨(dú)具匠心的藝術(shù)審美——“信天游”，諸如“樹(shù)梢樹(shù)枝樹(shù)根根，親山親水有親人”等句巧妙關(guān)聯(lián)比興的上下兩句，借樹(shù)梢、樹(shù)枝、樹(shù)根的密不可分寫(xiě)“我”和延安的關(guān)系深厚;諸如“羊羔羔”等疊詞和“登時(shí)”等口語(yǔ)，將陜北特色的自然景觀和人文景觀呈現(xiàn)在讀者面前，質(zhì)樸自然，感人至深。

其四，《回延安》是一段“時(shí)代楷模”的內(nèi)心感激語(yǔ)。字斟句酌，該段內(nèi)心獨(dú)白凝聚著感恩圖報(bào)、堅(jiān)定執(zhí)著的赤子之心。一方面，作者以羊羔羔自喻，將自己再赴延安時(shí)豪情澎湃的喜悅之情付之筆端，對(duì)黨和人民的摯愛(ài)呼之欲出;另一方面，作者以延安為母親，將自己“幾回回夢(mèng)里回延安”的夙愿告知父老鄉(xiāng)親，“再回延安看母親”的期待之情躍然紙上。

限于篇幅，我們不能將上表內(nèi)容一一細(xì)說(shuō)。總之，《回延安》是熔文化、藝術(shù)、審美等為一爐的典范民歌。

三、判定“民間歌謠”之教點(diǎn)

“依體定教”是確定“民間歌謠”教學(xué)內(nèi)容的指向性路徑，即“依據(jù)文體特征確定教學(xué)內(nèi)容”。與“依考定教”相比，它不是根據(jù)考綱知識(shí)點(diǎn)的面面俱到，而是聚焦文本體裁教出“這一篇”的獨(dú)特味道;與“依學(xué)定教”相比，它不是教學(xué)內(nèi)容碎片化、淺表化、隨意化的陳列，而是濃縮某一具體教點(diǎn)的“因體施教”。《回延安》教學(xué)內(nèi)容的判定可從以下去考慮：

一方面，多種形式引導(dǎo)學(xué)生感知“信天游”的文學(xué)樣式，回歸詩(shī)歌的“言志”與“緣情”。

《回延安》既表達(dá)了對(duì)黨和人民的感恩戴德和忠誠(chéng)赤心，也抒發(fā)了回鄉(xiāng)的欣喜、親人的問(wèn)候以及未來(lái)的期許。民歌是詩(shī)歌的一種，離不開(kāi)“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的特質(zhì);但《信天游》這一獨(dú)特民俗產(chǎn)物又給這首詩(shī)歌蒙上了一層神秘面紗——大量的襯字、修辭、雙關(guān)、諧音和反復(fù)等藝術(shù)表現(xiàn)增添了文本的音韻美和意境美并給人以強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)沖擊。由此，學(xué)生可借助自讀、誦讀、交流、互評(píng)和書(shū)面表達(dá)等多種學(xué)習(xí)形式習(xí)得民歌言語(yǔ)形式的特點(diǎn)與奧秘并擁有第一時(shí)間的審美感受。

另一方面，多篇文本驅(qū)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)“民間歌謠”的文化魅力，實(shí)現(xiàn)“以一馭多”和“以多返一”的教學(xué)目標(biāo)。組織“1+X”的民歌文本拓展閱讀群，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“多層升級(jí)”的民歌閱讀境界，落實(shí)“學(xué)會(huì)閱讀”的民歌閱讀指導(dǎo)，搭建“交流互動(dòng)”的民歌閱讀平臺(tái)，這不失為一種領(lǐng)略“民間歌謠”文化魅力的絕佳方法。學(xué)生在精讀深耕《回延安》“這一篇”之后，將學(xué)習(xí)到的閱讀方法遷移運(yùn)用到《關(guān)雎》《蒹葭》《答案在風(fēng)中飄揚(yáng)》《華陰老腔一聲喊》“這一類”之中，不僅使學(xué)生的思維方式、閱讀策略和學(xué)習(xí)能力得以鞏固，而且民歌中大量的民俗元素和文化內(nèi)涵也得以充分吸收，進(jìn)而揚(yáng)起學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的風(fēng)帆。

四、呈現(xiàn)“民間歌謠”之路徑

魯迅說(shuō)：“如果內(nèi)容的充實(shí)，不與技巧并進(jìn)，是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的。”如此說(shuō)來(lái)，《回延安》的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)呈現(xiàn)必須嚴(yán)絲合縫、高度融合。依據(jù)群文閱讀的學(xué)理特征和民間歌謠的文體特點(diǎn)，筆者設(shè)計(jì)出如下操作路徑：

【帷幕】

詩(shī)人歌德說(shuō)：“情感需經(jīng)過(guò)一番探尋方能獲得，形式的奧秘只有有心人才能發(fā)現(xiàn)。”今天就讓我們來(lái)探尋民間歌謠在情感和形式上的奧秘吧！

【突圍】

1.小組誦讀：挑選《回延安》中感興趣的詩(shī)句，相互研討其在情感和形式上的獨(dú)特魅力。

2.群文閱讀：與《關(guān)雎》《蒹葭》對(duì)比閱讀，尋覓民歌的歷史淵源;與《答案在風(fēng)中飄揚(yáng)》（鮑勃·迪倫）對(duì)比閱讀，探索民歌的現(xiàn)代表達(dá);與《華陰老腔一聲喊》（譚維維）對(duì)比閱讀，感悟民歌的文化自信。

3.以寫(xiě)促讀：假設(shè)時(shí)隔多年后你重返母校，請(qǐng)以民歌的形式創(chuàng)作幾句表達(dá)內(nèi)心感受。

【尾聲】

從《回延安》到譚維維的那首民歌，我們經(jīng)歷了一場(chǎng)無(wú)與倫比的民間歌謠之旅，也領(lǐng)略了民間歌謠所特有的情感內(nèi)蘊(yùn)和形式表征。希望同學(xué)們常懷熾熱的愛(ài)，永遠(yuǎn)追隨它！

“民間歌謠”群文閱讀的教學(xué)特色在于“以一融多”“以點(diǎn)帶面”“多面融合”，圍繞“民歌文化的多維內(nèi)涵”這一議題以一篇帶多篇，以課內(nèi)帶課外，在多種閱讀方法的基礎(chǔ)上落實(shí)批判性思維、創(chuàng)造性思維等多種閱讀目標(biāo)。這或許可打破當(dāng)下民歌閱讀的教學(xué)困境。總之，“依體而教”是面對(duì)“民間歌謠”閱讀教學(xué)的應(yīng)有姿態(tài)和理性做法，唯有充分認(rèn)識(shí)它在文化、藝術(shù)、審美等方面的個(gè)性特征，才能真正把準(zhǔn)民歌教學(xué)的準(zhǔn)星。

參考文獻(xiàn)

①鐘敬文.民間文學(xué)概論（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010：173.

②廖以厚.古代民謠散論[J].撫州師專學(xué)報(bào)，1992（4）.

③李慧芳.中國(guó)民間文學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999：159.

[作者通聯(lián)：江蘇無(wú)錫市梅里中學(xué)]