試論鉛山畬族山歌之藝術(shù)特征

李新榮

摘要：鉛山畬族的民族文化底蘊深厚且獨具一格，有著自身鮮明的特點和傳達方式，人口也多，鉛山畬族文化有其自己獨特的特點，其中的鉛山畬族中最為出名的是“鉛山畬族山歌”，是少數(shù)民族音樂中不可缺少的一部分。鉛山畬族人民用歌聲來表達心情，也用來慶祝重要的節(jié)日、祭祀和婚禮等。鉛山畬族山歌是非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，也是人民的智慧結(jié)晶，在音樂形式上有一定的特點，也有多種多樣的表達方式。本文將對鉛山畬族山歌的藝術(shù)特色展開分析。

關(guān)鍵詞：鉛山畬族山歌 ?藝術(shù)特色 ?起源 ?發(fā)展 ?傳承

中圖分類號：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）18-0165-03

民歌歷史在我國的歷史中算是非常悠久的，是組成人類文化的寶貴部分，因為各個地區(qū)的歷史、語言不同等方面，漸漸的經(jīng)過時間洗禮，也都逐漸有了各自專屬且獨特的藝術(shù)特點，畬族分別在江西、廣東、安徽、浙江、福建等地都有族人分布，畬族人民能歌善舞是其特色，畬族山歌也有著其自身的特點，因為畬族山歌是人民在勞動過程中和生活的方方面面上創(chuàng)造出來的山歌，所以其中歌曲的敘述性較強，突出在其朗誦的手法上，句子之間緊密相連，以高腔為主要唱法。因為詞簡單，都是日常生活中的日積月累，一些民間歌手可以即興的進行編唱。

鉛山畬族人民最愛的演唱方式是清唱，更能表達自己的真實情感，在鉛山畬族舉行傳統(tǒng)歌會和重要活動中，民歌也是不可缺少的，各地的男女老少將單一的演唱方式改成各種各樣，各有特色。每一年的三月三日都會舉辦對唱的活動。

一、鉛山畬族山歌的背景

（一）簡述畬族

畬族，也被人叫做山客，居住在我國的東南部。在2000年的人口普查中，畬族在我國大陸有大約七十萬的人口，在少數(shù)民族人口排行里位于前二十，畬族分布于五個省份其中人數(shù)占多數(shù)分布的三個省份，分別是浙江、江西以及福建省。福建省畬族人口占百分比的一半，江西省僅占有百分之十，由此看出福建省的畬族人口占畬族全部人數(shù)的一半。

（二）鉛山畬族的民族傳統(tǒng)與文化

“五十六個民族，五十六只花”。這首歌唱出了每個民族都有其獨有的特色與文化底蘊，鉛山畬族也有其獨特的民俗習慣和文化成果，有獨特的別樣魅力。鉛山畬族的服裝具有南部少數(shù)民族特點的樣式，顏色艷麗但不浮夸，鉛山畬族的婦女會在頭上佩戴三支外形像刀一樣的銀制品，別具一格。少數(shù)民族都會有本族特有的語言，鉛山畬族也不例外，但是沒有專屬的文字，所以是用漢文。畬語在古代慢慢轉(zhuǎn)為現(xiàn)代也在照常使用，鉛山畬族人民普遍都使用畬語交流。鉛山畬族在當?shù)刈畛雒漠攲籴t(yī)術(shù)了，鉛山畬族的醫(yī)術(shù)是繼承式，特點為只傳男不傳女，不收外姓的人當門徒。畬醫(yī)用草藥十分的講究，就算是相同的草藥，也要根據(jù)患病人員病情的不同、發(fā)病的時節(jié)等到不同的地方進行采集。三月三日是鉛山畬族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，每年的這一天百姓們都會去踏青，制作烏米飯來食用，所以這個傳統(tǒng)節(jié)日也有另外一種叫法，就是烏飯節(jié)。還會有年輕人舉辦民歌對唱活動。鉛山畬族的文化悠久且別具一格，每年都會有大量的游客慕名而來，為的就是見識一下鉛山畬族的不同文化，為此形成了一定的熱度。

（三）鉛山畬族的民間藝術(shù)

鉛山畬族人民不僅有山歌，還有很多其他的民間藝術(shù)，其中鉛山畬族武術(shù)算是比較有名的，鉛山畬族人民對武術(shù)十分喜愛，并且鉛山畬族有獨特的拳種，名為八井拳，八井拳還分為拳術(shù)和棍術(shù)兩類。因為常年習武，使得鉛山畬族的男子體格健碩，很有魅力。茶道也備受當?shù)厝讼矏郏斢锌腿说郊抑凶隹停魅吮銜樗麄兙床瑁數(shù)氐恼f法是要喝兩碗以表禮儀。

二、鉛山畬族山歌的特色

（一）雙音

鉛山畬族的村落，四周青山環(huán)抱，溪水纏繞。這里茶園披綠，果園飄香，翠竹清逸，禾苗茁壯。就在這個風光優(yōu)美的畬家村寨里，有一個鮮為人知的山歌演唱方法——“雙音”唱法。

畬族是一個能歌善舞的民族。的確，歌是畬家寶，學歌莫嫌早。山歌在鉛山畬族村落里面可說是家喻戶曉，婦孺皆知。這里有一種畬族山歌的表現(xiàn)方式十分獨特，就是畬族山歌中唯一存留的二聲部山歌歌種，人們稱之為“雙音”唱法。“雙音”這種唱法是鉛山畬族山歌中最有特色的唱法，屬于清唱，換一種說法就是“二重唱”，是中國民歌演唱中的稀有唱法。這種唱法沒有嚴格的規(guī)定時間和場合，但要在重要的場合和節(jié)日表演，這種演唱方式每一個聲部最少有一人演唱，不限男女，情歌才會需要男女各自演繹自己的聲部。如鉛山畬族山歌《交情調(diào)》等。

畬族民間稱“雙音”為“跟唱”，也稱“雙條落”。“雙音”表現(xiàn)的內(nèi)容題材廣泛。畬家人云：“只要眼睛能看到的，都能唱”。這話還真是不夸張。你聽聽他們唱的，歌曲內(nèi)容有改編自漢族的章回小說或評話、民間故事、戲劇唱本等的小說歌;有反映本民族祖先源流、民族英雄事跡以及歷史事件的長篇敘事史歌;還有展現(xiàn)民族的風土民情、勞作生活的雜歌等等。歌詞結(jié)構(gòu)基本是七字一句，四句為一條。

畬族山歌皆清唱，無伴奏。“假聲'演唱是畬族對歌的方式。他們認為“假聲”的特點是音“嫩”而好聽，歌聲遠揚，久唱不累。唱“雙音”時，男女雙方歌手都必須采用“假聲”唱法，給人和諧愉悅的感受。要唱好“雙音”并不容易，音不同，字不同，但音調(diào)一定要相同。“雙音”的后一聲部與前一聲部在相差兩三字時，開始接唱;先唱者在結(jié)束音處拔長音，等待后一聲部跟上，一起雙雙落音。清越的聲音就這樣在村寨里起起落落，伴著竹影長風，讓人心醉。

“雙音”還有很多講究。它的每個聲部，演唱人數(shù)可多可少。不同聲部的男、女性別無明確規(guī)定，可以兩個聲部由不同性別者演唱，也可兩個聲部都由同性別者演唱;同中有異，演唱的如果是“情歌”，那就要求男、女不同性別各唱一個聲部了。

“雙音”聲部的組合方式主要有：支聲式，即由兩個聲部同時演唱同一旋律及其變體;和聲式，兩聲部之間節(jié)奏基本相同，旋律基本相異，構(gòu)成多種不同的音程關(guān)系，樂句終止音相同;接應(yīng)式，兩聲部之間，一聲部未了，另一聲部緊接，頭尾相疊;模仿式，由同一旋律及其變體在不同聲部中以模仿形式先后出現(xiàn)。

（二）旋律與曲式結(jié)構(gòu)

鉛山畬族山歌的旋律很有特點，旋律大多為上行五、六度或下行五、六度，分別體現(xiàn)了鉛山畬族人民的霸氣與柔美兩種截然不同的性格表達。剛?cè)岵梢院芎玫谋磉_鉛山畬族山歌的旋律。鉛山畬族人民因為環(huán)境的不同，使得鉛山畬族山歌擁有了豐富多彩的旋律與調(diào)式。如鉛山畬族山歌《唱個金雞對鳳凰》等。

畬族傳統(tǒng)民歌的歌詞結(jié)構(gòu)比較嚴謹，除《嬌蓮》的句式是五句體外，其余大部分是規(guī)整的四句體，每句七字，音節(jié)是二、二、三。

鉛山畬族傳統(tǒng)民歌的曲式結(jié)構(gòu)基本上是以兩句體為基礎(chǔ)發(fā)展成為四句體、五句體的。歸納起來大致可分為以下幾個類型：

1.由上句和下句構(gòu)成的上下句山歌;

2.第三、第四樂句完全重復第一、第二樂句，由此構(gòu)成的四句體山歌;

3.第三、第四樂句由第一、第二樂句變化而成，由此構(gòu)成的四句體山歌;

4.第三、第四樂句由第一、第二樂句變化而成，由此構(gòu)成的五句體山歌;

（三）假聲

民族聲樂博大精深，對假聲的運用極為廣泛且深有造詣。有的同志認為，民族傳統(tǒng)唱法以真聲為主，假聲沒有研究的價值，這個看法是錯誤的。我國早期的聲樂論著，如《唱論》魏良甫的《曲律》、王驥德的《樂府傳聲》李煥的《一家言？演刀部》等，主要是總結(jié)了我國聲樂藝術(shù)在真聲（或稱“大嗓”）假聲（或稱“小嗓”）、真假聲交替使用等三種不同音色變化方面的研究。就假聲本身而論，共有三種運用形式。首先是純假聲的運用，也就是全部用假聲表達思想感情的唱法，這種唱法在民歌與戲曲演唱中最為多見。民歌類的，南方居多，有些少數(shù)民族偏愛假聲，如畬族民歌就全部用假聲演唱，當有人用真聲給他們演唱時，他們認為這是“平講”，不好聽，他們只喜歡當?shù)氐难莩椒āＰ屑覀兎治觯絽^(qū)的群眾居住分散，交通不便，他們進行“對歌”或進行聯(lián)絡(luò)時，因距離較遠，只有用假聲歌唱（或叫喊）才能將聲音傳給對方。因此，特殊的地理環(huán)境養(yǎng)育了這支民族藝術(shù)。

鉛山畬族山歌中的假聲也十分具有特色，被人們稱為“天籟”。鉛山畬族人民覺得用假聲進行山歌演唱，不僅聲音好聽，唱起來也不會費力氣，還因為地理環(huán)境影響，鉛山畬族四周多高山，屬于丘陵地帶，假聲可以使聲音傳播更遠，所以鉛山畬族山歌大多都是用假聲進行演唱，假聲當中包括“羅、啊、勒”等音，如果不夾雜假音進行唱歌，稱之為“平唱”。唱法不同，變化也不同。鉛山畬族民歌的歌詞是最重要的，調(diào)調(diào)基本沒有變化，歌詞是鉛山畬族人民在日常生活和工作中創(chuàng)作出來的，是鉛山畬族人民的智慧結(jié)晶。這些民歌將會代代相傳，因為鉛山畬族沒有自己獨特的文字，所以將會用漢字進行抄錄，從而保存，進行民間的流傳。

三、鉛山畬族山歌文化的傳承與保護

（一）對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

鉛山畬族最具有影響力、最具有標志性的文化就是鉛山畬族山歌，鉛山畬族山歌在中華眾多音樂文化中是不可多得的文化遺產(chǎn)。隨著社會的快速發(fā)展，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更加成熟與嚴格。在2001年全國人大對《中華人民共和國物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過批準后，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的工作達到了新的高度。我國正在慢慢的提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建設(shè)，在20世紀90年代初，福建省就已經(jīng)有了相關(guān)的保護措施，對鉛山畬族的一部分民間文化給予保護。

（二）鉛山畬族山歌文化的發(fā)展前景

鉛山畬族山歌是鉛山畬族文化中最重要的一部分，也代表著鉛山畬族，所以應(yīng)該受到很好的發(fā)展與繼承。就全國范圍來說，閩東地區(qū)算是一個正在發(fā)展中的地區(qū)，目前屬于不斷上升的地步，國家對其提供了大量的支持，所以應(yīng)該投入更多的精力使鉛山畬族山歌和民間的文化、手藝得到發(fā)展。鉛山畬族山歌想要繼續(xù)發(fā)展，前提是要得到國家的重視，將鉛山畬族山歌帶出，讓更多的人傳唱，提高認知度。將鉛山畬族山歌的感染力加強，使歌曲可以隨社會的變化而變化，能適應(yīng)大眾的審美。

（三）借鑒國外的保護措施

不只中國，其他不少的國家也有保護自己國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法，在保護文化遺產(chǎn)方面比較成功的國家有韓國、日本、美國和法國等國家。美國主要是用教育和法律來對文化遺產(chǎn)進行保護，頒布了有關(guān)文物保護方面的法律，對文物進行依法保護。教育方面來說，文中如果有涉及到的相關(guān)知識，學校則會組織各個行業(yè)相關(guān)人士對其進行現(xiàn)場講解。雖然美國的文化底蘊不是很久遠，但在教育與法律的作用下，美國對文化的保護十分嚴謹，可以很好的對文化的傳承與保護起到促進的作用。中國的文化對韓國和日本的文化起到很大的影響，日本與韓國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律方面是領(lǐng)先于世界的，因為與我國是相鄰的國家，所以二者對文化的保護方法是我國可以參考和借鑒的。意大利也是文化遺產(chǎn)繁多的國家，這個國家的保護文化遺產(chǎn)方式有完善的制度，歷史也有上千年。當?shù)卣饕ㄟ^活動來傳播保護文化遺產(chǎn)的意識。這些國家的保護方法各有千秋，我國可以多多的進行借鑒。

四、結(jié)語

畬族是中國少數(shù)民族中古老且歷史文化悠久的一個民族，隨著時代與社會的不斷進步與發(fā)展，畬族也隨著不斷的進步生產(chǎn)方式逐漸走向多元化，思想觀念與生活方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

鉛山畬族山歌是鉛山畬族人民的精神文明，是民族寶貴的財富，現(xiàn)已經(jīng)納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，得到了很好的傳承與發(fā)展。現(xiàn)在我們能夠欣賞到的鉛山畬族的音樂已經(jīng)跟之前的表達方式不同，鉛山畬族的藝術(shù)被很多的人研究，并且將其中的特色融入了現(xiàn)代音樂中，這是藝術(shù)再現(xiàn)的一種形式，不僅可以讓鉛山畬族的藝術(shù)特色得到傳唱，也使音樂變得更加多變。要以保持鉛山畬族山歌特色為前提，將其引入新民歌并結(jié)合，只有不斷進步與創(chuàng)新才會有更多更好的作品出現(xiàn)，才會使鉛山畬族山歌得到久遠流傳。

參考文獻：

[1]張文.試論畬族民歌的體裁特征[J].學術(shù)問題研究，2010（01）.

[2]藍天棉.浙江畬族山歌多調(diào)式音樂現(xiàn)象探析[J].麗水學院學報，2019（03）：26-30.

[3]李益長，林翠萍.閩東畬族民歌活態(tài)傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].寧德師范學院學報（哲學社會科學版），2019（04）：13-18.

[4]張新偉.浙江畬族山歌初探[J].中小學音樂教育，2006（01）：40-41.

[5]陸徽.畬族民歌的特點及演唱風格研究[J].貴州民族研究，2017（06）：119-122..

[6]何晶.畬族山歌的藝術(shù)特色及運用[J].藝術(shù)教育，2013（03）：72-73.

[7]洪艷.畬族民歌的傳承與創(chuàng)新[J].學術(shù)探索，2013（06）：106-109.

[8]郭敏.浙江畬族山歌中假聲運用研究[J].藝術(shù)百家，2013（05）：240-242.

[9]徐穎周.閩東畬族山歌的音調(diào)與節(jié)奏特點[J].黑河學院學報，2012（05）：106-110.

[10]蔣燮.畬客交融中的竹洞山歌與畬族歌唱地圖[J].藝術(shù)探索，2012（06）：41-44.