全球化與“去中心化”：現(xiàn)代性語境下的國家認(rèn)同困境

文/吳玉軍

全球性經(jīng)濟、政治、文化交往使我們切實感受到了全球化具有的巨大變革力量。現(xiàn)代性通過全球化強勁地蕩滌著前現(xiàn)代性力量。不管愿意與否，每個民族、每個國家乃至個人，只要追求現(xiàn)代性，就必定與全球化發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)。面對全球化對狹小的、地域性的力量的滌蕩，一些人出現(xiàn)了樂觀的世界主義觀念：既然民族、國家、個體不可避免地卷入全球化之中，族群、宗族等地域性的群體將不可避免地在全球化進程中式微。

毫無疑問，全球化使人們切切實實地感受到它所帶來的經(jīng)濟一體化的明顯特征，但與此同時，與全球化進程相伴隨的，是一系列國際國內(nèi)間民族爭端和民族分離主義傾向的出現(xiàn)甚至加強。冷戰(zhàn)結(jié)束以來的近30年間，全球化盡管總體上看發(fā)展迅猛，但與全球化進程相伴隨的是民族主義乃至分離主義力量的強勢展現(xiàn)。正因如此，全球化進程絕非單純的一體化進程，同時也是差異性力量的展現(xiàn)過程。當(dāng)我們在現(xiàn)代性的視域下審視民族國家建構(gòu)的過程時，我們必須將全球化以及民族國家內(nèi)部面臨的以族群力量為重點的差異性力量統(tǒng)一起來進行考察。

現(xiàn)代性與全球化

現(xiàn)代性突出地表現(xiàn)為個體自我意識的覺醒。在傳統(tǒng)社會，自我的理解必須借助外在的框架進行，如果缺乏外在的秩序框架作參照，自我對自身將無法把握。進入現(xiàn)代社會，依靠外在框架理解自我的方式遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)。現(xiàn)代性理想是一種覺醒的時代意識，它以個體自由為標(biāo)志。在這種理想之光照耀下，科學(xué)和文化擺脫傳統(tǒng)宗教和形而上學(xué)的羈絆，把目光從超驗的上帝轉(zhuǎn)移到經(jīng)驗的自然和社會現(xiàn)實，通過對傳統(tǒng)的反思批判，個體獲得了自我意識的自由；隨著封建人身依附關(guān)系的解體和宗教來世意識的衰微，個體日益把追求富有個性化的生活作為人生理想。具有自我反思和批判精神的現(xiàn)代人因此開啟了生存交往空間的積極拓展新征程：人類從自然的奴仆一躍而成為主人，資本沖破地域的、國家的界限在全球范圍內(nèi)自由流動，勞動力大軍從相對封閉的鄉(xiāng)村走向開放的城市乃至世界各地，個人走出狹小的共同體，日益擺脫家庭的、宗教的、地域的因素加之自己的束縛。個體對共同體的物質(zhì)依賴和人身依賴消除了，但與此同時由共同體的庇護所帶來的安全感也隨之消失。資本的全球擴張、工業(yè)化的發(fā)展、城市化的迅猛推進，不斷沖擊和瓦解著傳統(tǒng)社會秩序和生活方式，現(xiàn)代性由此展現(xiàn)出一種破壞傳統(tǒng)的內(nèi)在功能，從而使得自身具有明顯區(qū)別于傳統(tǒng)之處，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)明顯的斷裂印痕。

現(xiàn)代性所帶來的斷裂性在全球化的今天得到了明顯體現(xiàn)。生產(chǎn)的國際化、信息網(wǎng)絡(luò)化、人員跨國流動日益頻繁，人們的身份認(rèn)同和國家認(rèn)同日益成為一個必須時刻思考和作出選擇的問題。

超國家的組織或機構(gòu)在某種程度上弱化了人們的國家感。生產(chǎn)的國際化使國家對生產(chǎn)的控制削弱，特別是資本在全球的自由而廣泛流動，使得國際資本對一個國家的影響越來越大。一些重要組織如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金、世界銀行等程度不同地超越主權(quán)國家的傳統(tǒng)邊界，對民族國家的國內(nèi)政治經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響。同時，在全球化時代，全球治理的重要性越來越重要。隨著生態(tài)問題、恐怖主義等問題的全球化，單獨一個國家在處理這些問題上顯得捉襟見肘，需要世界各國緊密團結(jié)和相關(guān)組織的高度介入。

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展及其帶來的信息的無國界傳播，也對國家認(rèn)同提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。民族國家要以一定的領(lǐng)土、人口等為基礎(chǔ)，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展突破了這一界限。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，遙遠地域的事件快速地傳輸?shù)窖矍埃h在紐約的股市震蕩消息借助信息技術(shù)會在世界范圍內(nèi)快速傳播開來，并在極短的時間內(nèi)引發(fā)人們?nèi)粘Ｉ畹募眲∽兓ＶT如此類的影響進而會使得人們對當(dāng)?shù)卣疀Q策的認(rèn)同感產(chǎn)生強力的影響。由此，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使不同價值觀念之間相互碰撞的幾率和強度大大增強，在無形中影響著人們的國家認(rèn)同感。

在全球化的今天，個體的行動范圍不僅突破了群體的限制，也將物的依賴關(guān)系從民族國家或某些政治、經(jīng)濟區(qū)域范圍推向整個人類層面，個體與類之間出現(xiàn)了現(xiàn)實性關(guān)聯(lián)。個體是國家公民的同時也獲得了世界公民身份，個體的身份感隨著生存和生活空間的拓展而相應(yīng)發(fā)生著變化。每個個體既是某個國家的公民，同時也可能是某個跨國公司的一員，其文化身份感可能處于多重觀念的矛盾沖突之中。在此情境之下，民族國家能否建構(gòu)一種有效機制以便容納人們身份的多樣性和歸屬的多重性，是一個十分現(xiàn)實而又緊迫的問題。

現(xiàn)代性與“去中心化”

在全球化的今天，民族國家不僅面臨超主權(quán)組織的挑戰(zhàn)，同時還面臨“去中心化”的威脅。族群、區(qū)域等次國家組織，成為“去中心化”力量的主要組成部分。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，民族主義的能量得到了極大展現(xiàn)。在這次民族主義浪潮中出現(xiàn)的穩(wěn)定的民族國家并不多；相反，世界各地卻由此而引發(fā)了巨大的動蕩和沖突。在這其中，族群作為一種去中心化的力量得到了明顯的顯現(xiàn)。正因如此，全球化進程中一體化與離散化并存。冷戰(zhàn)結(jié)束以來的時間里，是全球化進程最快的時期，但同時也是新一輪民族主義和分裂主義勢力興盛時期。因而，我們一方面體驗到經(jīng)濟全球化所帶來的一體化和便捷化的同時，也深切地感受到各種差異性分離力量特別是民族分離主義力量的風(fēng)起云涌。今天，在分析和把握族群力量之所以持久不衰的內(nèi)在原因時，現(xiàn)代性內(nèi)邏輯是考察的重點。

現(xiàn)代化過程是人際關(guān)系重塑的過程。現(xiàn)代性不斷侵蝕地域的紐帶、情感的紐帶。傳統(tǒng)的以地緣、血緣為紐帶構(gòu)建起的人際關(guān)系，被制度化的抽象規(guī)則代替，富有溫情的情感化交流被理性審慎的思考取代。生活地域相對狹小、封閉，人與人進行著密切的交流是傳統(tǒng)社會人際關(guān)系的基本特征，而契約化的人際交往則是現(xiàn)代社會的顯著特征。現(xiàn)代個體面對著巨大的非人格化的工廠或公司，面對著一個由工具理性主導(dǎo)的利益追求的社會。

如果說工業(yè)化、都市化、集中化、契約化等表征了現(xiàn)代化第一波浪潮的基本特征，那么隨著以知識化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、個性化、信息化為特點的后工業(yè)社會的來臨，人際關(guān)系又出現(xiàn)了諸多新特點。“福特主義”以細(xì)化的勞動分工和以生產(chǎn)機械化、自動化和標(biāo)準(zhǔn)化形成的流水線作業(yè)為基本特征，將能源、資金、人口等因素集中在一起，將農(nóng)村人口集中在城市之中，并安置在工業(yè)中心地區(qū)，進而實現(xiàn)勞動的集中。在這種生產(chǎn)和生活方式下，工人之間能夠形成比較牢固的身份認(rèn)同感，彼此具有休戚與共之感。階級認(rèn)同感的不斷增強，強化著工人內(nèi)部的緊密團結(jié)，也使與工人階級相對的資產(chǎn)階級的身份得到了明顯的顯現(xiàn)。階級身份的強化，在很大程度上使得其他差異性的力量如族群認(rèn)同的力量受到了有效控制。以信息技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)的后工業(yè)社會，生產(chǎn)的分散化特征越來越明顯。特別是個人電腦、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，使得越來越多的人實現(xiàn)居家辦公。“后福特主義”生產(chǎn)和生活方式導(dǎo)致了一種集體性情感的缺失，人們難以通過集體性的生產(chǎn)勞動和生活獲得歸屬感。歸屬的需要是人的基本需要，歸屬感的匱乏需要通過其他方式得以彌補。在“后福特主義”時代，族群作為一種彌補人們歸屬感匱乏的重要組織方式獲得了重新展示自身力量的機會。

現(xiàn)代性的過程，也是不同群體的身份感不斷彰顯的過程。城市化的推進、全球性的交往，的確促進了不同個體的交流，在很大程度上促進了不同民族之間的交流和文化上的不斷融合，但民族特性或認(rèn)同不會由此消失。認(rèn)同是自我與他者交往的產(chǎn)物，對自我身份的認(rèn)識來自于同他者的比較。不同的民族成員在比較的過程中會發(fā)現(xiàn)乃至強化著對自身特性的理解和認(rèn)知。正因如此，在全球性交往的今天，民族身份認(rèn)同不僅不會消失，相反，它會因全球化和現(xiàn)代性的推進而在一定程度上強化著。

在全球化時代，當(dāng)我們思考國家認(rèn)同的建構(gòu)時，必須將族群認(rèn)同或民族認(rèn)同這一因素作為重要的向度加以考察。族群作為一種有著深厚基礎(chǔ)的力量，是民族國家建構(gòu)中必須認(rèn)真對待和思考的力量。族群認(rèn)同、民族認(rèn)同作為現(xiàn)代認(rèn)同的重要內(nèi)容，在人們身份的建構(gòu)中不是可有可無的。民族身份感不會隨著現(xiàn)代性和全球化的深入推進而在可見的將來消失掉。相反，在現(xiàn)代性深入發(fā)展的今天，它正在以新的面貌、新的形式展現(xiàn)自身的力量。多民族國家建設(shè)能否有效推進，在很大程度上與如何引導(dǎo)和運用這種力量密切相關(guān)。

現(xiàn)代性語境下的國家認(rèn)同建構(gòu)

人的存在既是個體性的存在，也是群體性的存在，每個人分屬某個族群或民族，具有特定的群體身份。每個人同時也是國家的公民，離開了國家的存在，每個人的生存將難以維繼。隨著全球化的深入發(fā)展，每個人不同程度地與全球發(fā)生現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。人的個體身份、群體成員身份、國民身份、世界公民身份，在現(xiàn)代性、全球化的今天緊密關(guān)聯(lián)在一起，個體面臨多重身份的選擇。現(xiàn)如今，國家認(rèn)同不可能壟斷全部認(rèn)同，但必須能統(tǒng)領(lǐng)其他認(rèn)同。族裔認(rèn)同、性別認(rèn)同等差異性認(rèn)同，不應(yīng)成為國家認(rèn)同不可逾越的障礙，相反，所有這些認(rèn)同應(yīng)該被和諧地包容于國家認(rèn)同之中。從這個角度講，當(dāng)代國家認(rèn)同感的建構(gòu)，必須兼顧人的四重性存在這一基本現(xiàn)實，處理好個人與國家、群體（民族）與國家、個體與群體（民族），以及個體、國民與世界公民的關(guān)系。為此，當(dāng)代國家認(rèn)同感的建構(gòu)，需要做到：

首先，提升民眾福祉，不斷增強人們對國家的自豪感和歸屬感。

從公民與國家的關(guān)系上講，國家認(rèn)同首先表征的是政治意義上的公民身份，即法律賦予公民以國家成員資格。基于這種資格，公民享有法律賦予的各項權(quán)利，國家負(fù)有保護和實現(xiàn)公民權(quán)利的職責(zé)；同時，公民也需要承擔(dān)忠誠和服務(wù)國家的義務(wù)，有對國家公共利益的責(zé)任承諾和公共事務(wù)的參與。現(xiàn)代社會個體自由權(quán)利意識日益增長，個體對自己的私人利益、權(quán)利訴求越來越強，國家要通過自身功能積極有效地發(fā)揮充分保障和實現(xiàn)個體的自由權(quán)利，讓人們切實感到國家?guī)Ыo自己的切切實實的利益。一個不能為民眾提供基本權(quán)利保障、不能提供基本物質(zhì)供給的國家，要想使國民始終對其保持高度認(rèn)同感是不可能的。作為公共權(quán)力合法壟斷機構(gòu)的國家，必須將滿足和實現(xiàn)人的需要作為基本目標(biāo)，保障人們的生命安全，為人們的生存發(fā)展提供安全穩(wěn)定的環(huán)境，使其擁有免于匱乏的自由和免于恐懼的自由。同時，人的需要的不斷提升也表明，現(xiàn)代國家需要不斷拓展人們權(quán)利保障和實現(xiàn)的范圍，滿足人們更高層次的需要，努力使人們過上富有尊嚴(yán)的生活，使人們切實感受到國家?guī)Ыo自己的福祉，從而增強生活在國家中的自豪感。

其次，尊重民族身份，促進民族身份與公民身份的和諧統(tǒng)一。

每個人生來分屬特定的族群，族群身份或民族身份構(gòu)成了一個人的基本身份。生活于特定族群的成員，對自身所屬群體的起源、文化、宗教、習(xí)俗葆有認(rèn)可、贊成和支持的態(tài)度，并由此產(chǎn)生了特定的歸屬感。有著特定的名稱、擁有共同的神話、共享的歷史記憶、共同的家園感和成員之間休戚與共的感覺，所有這些都構(gòu)成了族群認(rèn)同或民族認(rèn)同的基本要素。而這些要素，無論如何是不能抹煞的。現(xiàn)代多民族國家在保持其內(nèi)部團結(jié)的過程中，應(yīng)該充分包容而非排斥少數(shù)民族的權(quán)利要求，尊重而非抹殺其民族身份。但同時也需要認(rèn)識到，承認(rèn)和尊重民族身份并不意味著強化民族身份。對于多民族國家而言，如果每個成員過度強調(diào)自己的民族身份，而刻意弱化其國民身份，民族認(rèn)同就會超越國家認(rèn)同，引發(fā)國家分裂。現(xiàn)代國家必須采用適當(dāng)方式將民族認(rèn)同融合到國家認(rèn)同之中，否則國家就會被各種民族認(rèn)同力量所支解。因此，從國家建構(gòu)的角度講，相比特定的民族認(rèn)同，國家認(rèn)同要具有優(yōu)先性。每一個公民，不論其屬于哪個民族，在法律上是一律平等的，平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，平等地履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。各個民族，不論其歷史長短、人口多少、經(jīng)濟社會發(fā)展水平高低、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣有何不同，其政治地位應(yīng)該一律平等。毋容置疑，每個公民的民族特性、每個民族的文化傳統(tǒng)必須得到充分尊重和認(rèn)同。但每個個體民族身份的差異、每個民族的現(xiàn)實差異，并不能成為影響其存在于某個主權(quán)國家范圍內(nèi)的基本事實，文化習(xí)俗上的差別也不能成為追求特殊政治身份的理由。民族身份的差異并不意味著哪一個民族、哪一個個體在政治上享有特權(quán)。實施差異性民族政策的同時，必須切實引導(dǎo)各民族成員對同一政治身份的共同認(rèn)知。

再次，倡導(dǎo)公共精神，建構(gòu)具有包容性的共同體。

現(xiàn)代社會的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)以人際間親密關(guān)系的消除為代價。一個越來越發(fā)達的社會，應(yīng)當(dāng)是理性化的社會，但是同時也應(yīng)該是人際關(guān)系更加緊密的社會。現(xiàn)代性以其強大的力量摧毀了氏族、部落等原有的共同體以后，應(yīng)該以新的方式重建人際溫情，為漂泊的個體找到心靈歸屬。為此，在獨立的個體和國家之間，必須重建鄰里、社區(qū)、志愿團體等居間性的組織，通過引導(dǎo)人們積極參與這些團體組織的活動，使其走出封閉的私人空間，參與公共生活。從民族國家建構(gòu)的角度講，要建立各民族相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，建立一種“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”的基本格局，形成相互往來、鄰里守望的友好關(guān)系，形成各民族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂的生活場景。

最后，增強類關(guān)懷意識，合理把握個體、國家與整個人類的關(guān)系。

在全球化的今天，個體與整個人類的關(guān)系不僅是一個可能的問題，而且成為了真正的現(xiàn)實。基于個體與人類的密切關(guān)聯(lián)、國家與全球的緊密聯(lián)系，基于“蝴蝶效應(yīng)”越來越現(xiàn)實而有力地影響著人類的生存和發(fā)展，每個國家的公民應(yīng)該具有全球意識和人類關(guān)懷，尊重、理解和包容世界其他民族的文化和生活方式。面對復(fù)雜的全球性問題，世界各國要樹立人類命運共同體意識，攜手行動。當(dāng)代中國人類命運共同體理念的提出，為解決全球性問題提供了中國智慧和中國方案，展現(xiàn)了中國價值理念的引領(lǐng)性、包容性和開放性，獲得了國際社會的廣泛認(rèn)同。我們需要認(rèn)識到，一個國家只有與整個人類發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，其價值理念追求契合人類文明發(fā)展的方向，才能得到國際社會的尊重與認(rèn)可，而這種尊重與認(rèn)可，反過來會增進國民對生活于該國的自豪感和自信心，進而增進民眾的國家認(rèn)同感。