桑植白繡文化傳承的困境及其發展對策

張衛民 盧鵬

〔摘 要〕桑植白繡是湖南地區少數民族傳統文化代表之一，溯自大理白族人民的藝術智慧。與湘繡、蜀繡極具觀賞性不同，白繡以獨特的刺繡技藝、濃厚的生活氣息、本主文化信仰三大特點在刺繡行業中獨樹一幟。目前，白繡文化存在傳承人危機、民眾基礎不牢固、經濟驅動力弱、文旅交通不便等困境。為傳承少數民族優秀傳統文化、增強民族文化認同，應從專業支持、教育滲透、經濟創收、交通改善等方面改進。

〔關鍵詞〕白繡；文化傳承；困境；對策

文化是人類社會實踐中創造的物質和精神財富的總和。傳統文化是能夠反映民族特質和風貌的、具體民族文化思想和觀念形態的總體表征。桑植白族歷經七百多年的歷史發展，其民族文化繽紛絢麗、多元一體，展現出地域、多樣、傳承等特質。

一、白繡文化的特點

刺繡，是用彩色絲、絨、棉線，在綢、緞、布帛等材料上借助針的運行穿刺，構成花紋、圖像或文字，古籍稱為“針黹”或“女紅”。中國疆域遼闊，刺繡種類繁多，如湘繡和蜀繡，隨著時代發展，它們從最初自產自用的日常用品逐步轉向藝術化和精品化的純藝術欣賞品，實用功能減弱，藝術收藏價值增強，兼有品位高、技藝精、售價貴的特點。白繡則不同，它扎根于戰爭年代，實用性高，與民眾生活息息相關，具有以下特點。

（一）獨特的刺繡藝術

白繡分兩大類，刺繡與挑繡。從構圖角度上來看，白族刺繡和挑繡均講究主題突出：刺繡一般據圖繡制，往往通過留白的手法來突出主題；挑繡不繪圖，僅以彩色絲線，按布料的經紗、緯紗挑出各種秀美圖案，它往往借助色彩對比強調主題。在造型上，兩者都是樸素大方的實用美學代表，明暗對比、層次分明、物像寫實。白族刺繡針法較多，常用有“平繡”“空心繡”“結線繡”。平繡主要是繡制細小紋樣，顏色鮮麗、光彩奪目；空心繡一般用于鑲花邊；結線繡，也叫打結繡，就是在布面上用絲線繡“結”，特點是粗獷、古樸、雅致。刺繡作品往往根據主題的不同細節采用多種繡法結合，結構完整、層次分明、形象逼真寫實、色彩艷美。挑繡針法更似縫紉手法，比刺繡簡單許多，手帕、鞋墊、大都采取這種技法，呈現樸素、簡潔、大方的特色。此外白繡極具實用性的藝術特點也體現在材料選用上，刺繡和挑繡的底料均是質感較粗糙的布帛材料，其繡線也以棉麻線為主。

（二）濃厚的生活氣息

民族文化是在生產生活實踐中逐漸積淀下來的生產生活習俗、宗教信仰、文娛生活等的總和。白繡的內容極具生活元素，它傳情達意、美征生活，刻畫一幅幅桑植白族人民聚居地的人文場景：有獨具特色的白族高超建筑藝術、婦女背簍的勤勞農作生活，也有山水風光、花鳥人物，寓意深厚，大多包含美好的祝愿和對幸福理想的追求。白繡十分注重實用，有帽、鞋、兜、圍、裙、褂、包、枕、被、簾等生活用品，材料選用耐用的棉布也是考慮農作的需要。此外，白繡作為白族婦女的手工勞動，往往幾家戶聚在一起，共享生活中的其樂融融，交流彼此的白繡繡品，其創造本身就是生活實踐。

（三）蘊藏的本主信仰

“本主”指掌管白族村落大小事務的主宰神，白族人相信凡是人的訴求都在神通之內，供奉本主必將有求必應。桑植白繡內容極具生活元素的另一體現便是其蘊藏的本主文化，白族姑娘們借助白繡所描繪和表達的美好追求，事實上都是本主神的神通所在，如親鄰團結的潘弘大公、勤勞勇敢的始祖三公、仁愛救難的藥王楊三公。此外白繡也會直接體現本主形象，如繡制祖先遷徙落腳點的石頭“覆鍋巖”與“鏨子巖”等，具有古老傳說的高齡樹“三屋洛銀鶴古樹”與“瓦屋坪村過河樅楊”等自然本主，對家族巨大貢獻的“高氏婆婆”與“谷永和將軍”等人物本主。本主信仰滲透于桑植白族人民的人文生活、自然地理中，而白繡作為民族藝術品，本質便是對生活和自然的藝術表現，因此在多數白繡作品中，本主文化亦得以隱喻表達。

二、白繡文化的傳承困境

（一）傳承人危機

在梭子丘村筆者走訪了解到，白繡一直都是師徒制、家戶相傳的模式。目前谷春凡老人是第六代傳承人，覃曼麗則是第七代傳承弟子，現為湖南省政府特殊津貼高技能專家，優秀傳統手工技藝傳習者，特約國禮刺繡藝術大師，張家界市技能大師，勝地工匠，旅游文化名家后備人才。

進一步訪談發現，傳承人傳承出現危機。一是受到市場經濟的沖擊，婦女更多的是選擇放棄白繡，追隨丈夫外出務工做生意；二是留在村內從事白繡的婦女大都年歲較高，而白繡是慢工出細活，技藝上難免粗糙；三是來自付出與收入的差距。白繡產品屬日用布藝，在售價上已遠低于湘繡、蜀繡，又受到網購影響缺乏銷售市場，因此收入甚微，而作為手工藝品，白繡耗費的人工成本、時間成本較為昂貴，久而久之，年輕一代則更不愿從事白繡制作，其日常布藝也通過網購，自產自銷也隨之陷入惡性循環直至消亡；四是傳承人大多學歷不高，只能口耳相傳，很多優秀白繡技藝并未形成系統性的文本或視頻資料，都得依靠文化局的技術人才，尤其在各種材料撰寫和項目申報上，往往存在更多困難。

（二）民眾基礎不牢固

傳統文化具有民間性，白繡文化深入民眾活動，但也受制于民眾活動。目前桑植白族鄉從事白繡文化活動的民眾分為三類：一是白繡基地的培訓班學員，他們來自湖南各省市，學習目的和興趣較高，接受著最系統的理論與實踐教學，擁有集中且緊密的長時間訓練。然而學成而歸后的他們，在地理位置上與桑植存在距離，而無法根源白族土壤的白繡，也就無法適應時間和實踐的變遷，造成技藝上的偏離，因此這類民眾活動也只是短時的傳播與影響；二是在白繡基地里少數自發民眾，他們都是年紀較大的中老年婦女，利用大量空閑時間，本著利益目的，來白繡基地創作繡品。因直接接觸白繡文化基地，他們可以得到技藝交流與學習等機會，完整的繡品也可在這里向游客售賣，獲得一定的經濟利益。雖然他們對白繡有一定的興趣和基礎，但當生活和經濟壓力來臨，他們會放棄白繡，轉向生活勞作；此外較大年紀意味著只能在數年左右從事白繡活動，不可抗拒的便是身心衰老；三是家戶的白繡活動，這一類民眾都是自主進行，沒有任何報酬的，指向補給生活所需，如手帕、服飾、桌布等，這類活動似乎最廣泛，涉及家家戶戶，但受經濟影響，反而民眾性最弱。綜上來看，白繡目前融入的民間活動，在民眾基礎上存在不牢固的問題：接觸的人群仍舊占少數，只有年齡較大，家中有閑的女性愿意參與；學習的系統和專業程度不高，訓練時間不夠，專業指導不足，了解不夠深入。

（三）文旅之路不暢通

傳統文化作為少數民族生產生活的集中體現，是一種珍貴的旅游資源。白繡作為直接體驗的項目，與“梭子丘風情街”“三月街”等進行融合推廣。但是文旅結合的前提是“走進來、推出去”，白繡文化所在的梭子丘村坐落在桑植縣馬合口白族鄉，雖然周邊已經修建了一些道路，但是對于民族優秀文化的宣傳與弘揚仍然造成了一定影響。游客從張家界市中心去往梭子丘村，先要從市中心搭乘兩個小時左右的短途汽車至桑植縣，然后搭乘近一個小時車程的流水班公共汽車才到達梭子丘村。乘車期間，途徑多處為山間公路，路程顛簸。從事白繡的手工藝人也很少走出去，對于他們而言，車費都是一筆巨大的開銷，而城市里又沒有可以為他們帶來可觀經濟收入的地方。因此，交通和地區不便給文旅之路帶來一定的閉塞性，從而對白繡文化的傳承與發展造成了一定的不利影響。

（四）經濟投入不充足

經濟基礎決定上層建筑，經濟驅動力弱是白繡文化目前傳承與發展的關鍵桎梏。旦旦白族刺繡基地被授予“湖南省巾幗脫貧示范基地”與“張家界市農村婦女家門口就業示范基地”并且注冊有限公司，意味著需要較充足的資金盤來進行大規模的推廣和鋪開。筆者通過訪談得知，白繡基地目前工作重心是線下培訓創收，通過培訓獲得周轉資金，從而批量購買原材料，減低成本，實現繡品創造和文化推廣。但受到資金和時間成本限制，目前繡品大都是先前的積累，缺乏更新，不僅影響白繡推廣，也影響培訓招生，如果沒有資金投入，這樣的循環起碼還要保持一定周期才能改變。同樣，對于白繡文化的打造與推廣，如線下的活動舉辦、禮品贈送等，線上的網站建設、店鋪運營等都需要資金，沒有上級部門的財政支持，這些都無法實現。

三、白繡文化的發展對策

（一）加強專業支持，培養優秀白繡傳承人

文化記錄人類生產生活實踐，桑植白族自遷徙七百多年來，依舊保留大理白族文化的底蘊，民族精神仍存、民族文化璀璨奪目。而隨著新時代的快速發展，白繡物質文化正在受到沖擊，民間傳承人日益衰微，如何解決傳承人危機，是保護白繡優秀傳統民族文化傳承與發展的首要出路。首先，大力挖掘深刻了解白繡文化，并掌握白繡技藝的民眾，并作為潛在傳承人發展對象，記錄在冊；其次成立白繡文化傳承人保護與支持工作小組，為傳承人提供資料收集整理、財政補貼、專業指導與創造等方面的支持；第三，保持與大理白族的親密聯系，積極回溯大理白繡文化的特色和技藝，同時與湘繡文化、蜀繡文化進行溝通交流，促進白繡的融合與創新；第四，大力發展白繡文化培訓班的同時要免費向白族婦女提供學習和培訓的機會，吸引白族民眾從事白繡工藝，培育新一代的傳承人。

（二）強化教育滲透，增強民族文化認同

學校作為教書育人的場所，始終是傳播知識、傳承文化的官方機構，對整個社會的文化再生產占據主導地位。白繡作為一種文化資源，可以融入教育中，形成系統有效的傳播途徑。應當打造具有白族特色的幼兒園環境，將白繡文化融入環境創設，同時利用白繡資源，與五大領域活動整合，并在可操作條件下將白繡相關物品納入區域活動的材料投放等；小學課堂可將白繡作為美術欣賞及美工活動的主題，并依附于小學德育課程，以白繡文化的歷史發展為主題，弘揚白族人民艱苦奮斗、智慧勇敢的民族精神；中學教育應開設白繡文化興趣選修課程，將白繡文化的民族精神納入思政課堂，設立學校民族文化墻，投放白繡等民族文化特色材料以供展覽。時代發展、祖輩更替，白繡這一民族文化作為白族歷史與紅色文化的集中體現和凝聚，不能止步于上一代人，在新時代的民族地區，作為培養人的教育活動，就必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務納入國民教育全過程。

（三）拓寬白族文旅產業，提升白繡經濟動力

經濟是上層建筑的基礎，目前白族優秀傳統文化發展緩慢的根本原因還在于經濟支持不足。必須要改變經濟水平，以發展經濟創收為核心，以打造推廣白繡文化項目為抓手，形成經濟發展與白繡文化傳承的良性循環。首先是文旅合作推廣白繡。白繡文化是白族人民智慧結晶的物質體現，是宣傳白族文化時的一張經典名片，政府在打造旅游產業過程中，應大力推廣白繡文化這一窗口，向廣大游客介紹白繡的歷史來源、發展歷程、參觀白繡基地、體驗白繡的繡制與創造、欣賞白繡繡品的魅力，為白繡文化提供自我展示的平臺和橋梁。其次政府可以通過引資投資的方式，打造白繡民族產業，改善白繡文化的市場環境：積極與外界溝通，與湘繡、蜀繡等刺繡行業建立專業交流平臺；與布料、絲線工廠搭建合作伙伴關系；支持白繡公司建設、擴大培訓基地，積極開拓培訓市場。

（四）改善交通狀況、加強對外交流

交通環境影響文化的機理在于：外部和內部交通可以直接促進區域文化的交流與交融、間接地影響經濟和社會地位從而促進區域文化的發展。因此必須改善交通狀況，促進白繡文化與外界的交流與聯系。要加強公共交通的投入與運營，讓更多的人走進來接觸、感受白族優秀傳統文化，讓其他多樣文化得以借鑒，同時讓白繡文化手工藝者能夠走出大山，獲取更多去外面展示的機會。其次加強相關部門的對外門戶建設，從桑植文旅局、“非遺”中心，各級旅行社，事實上都對白繡文化缺乏系統且深入的介紹，這在一定程度上造成了信息的封閉，利用網絡，大力建設對外門戶，增添諸如白繡文化介紹、白繡購買渠道、白繡基地路線指引等功能有助于外界快速了解白繡文化，更快、更有效地實現白繡的傳播。

（責任編輯：張貴志）

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本文系湖南省哲學社會科學基金課題（編號：15YBA272）、湖南省哲學社會科學評審委一般資助課題（編號：XSPYBZZ036） 的階段性研究成果。