楚墓葬出土文物上的楚舞特征探析

龔倩

〔摘 要〕楚舞是中國(guó)舞蹈史上的一顆瑰麗寶石，獨(dú)具個(gè)性。在目前楚墓葬出土的一些文物上，我們?nèi)匀荒苷业侥承┏璧男螒B(tài)，并能從中窺察出楚舞的一些特征，如“敬鬼神而娛之”的功能；神秘詭譎的舞蹈風(fēng)格；鐘鼓與長(zhǎng)袖多有運(yùn)用的形式；楚人對(duì)自由境界追求的顯現(xiàn)等等。

〔關(guān)鍵詞〕楚墓葬；出土文物；楚舞； 舞蹈

先秦時(shí)代的楚國(guó)是一個(gè)南方大國(guó)，其歷經(jīng)八百余年，由僻處丹陽(yáng)一隅的小國(guó)，發(fā)展到擁有中國(guó)半壁河山的大國(guó)。秦滅楚后，海內(nèi)一統(tǒng)，但璀璨的楚文化對(duì)整個(gè)中華文化仍然產(chǎn)生著重要的影響，并流傳至今。以舞蹈為例，在楚墓葬出土文物上我們?nèi)匀荒苷业揭恍┏璧男螒B(tài)，如湖北隨縣曾侯乙墓鴛鴦盒上的神巫鐘圖、湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的舞人動(dòng)物紋錦、長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的人物龍鳳帛畫、河南信陽(yáng)楚墓出土的錦瑟樂(lè)舞彩繪圖殘片、湖北荊門戰(zhàn)國(guó)墓中出土的“大武辟兵”銅戚，以及湖北隨縣曾侯乙墓出土的內(nèi)棺漆畫等等，我們能從中窺察出楚舞的一些特征，從而為我們對(duì)楚舞以及楚文化的進(jìn)一步研究提供幫助。

一、“敬鬼神而娛之”的功能

巫舞是原始宗教的產(chǎn)物，往往具有很強(qiáng)的功用性。在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中，人們寄希望于巫術(shù)，通過(guò)巫術(shù)儀式來(lái)獲得平安、吉祥與順利。與《禮記·表記》中所記載的周人“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”不同，楚人“敬鬼神而娛之”。楚國(guó)多“信鬼而好祀”的習(xí)俗，“祭祀時(shí)男巫和女巫參加，作樂(lè)歌舞以?shī)噬瘛！雹倏梢?jiàn)，楚人是十分重視以歌舞來(lái)娛神的。除去文字資料的記載，我們?cè)诔鐾恋囊恍┏奈锷系奈璧感螒B(tài)中依然能感受這種“敬鬼神而娛之”的特點(diǎn)。如湖北隨縣曾侯乙墓出土的彩繪鴛鴦形漆木盒上面的神巫鐘圖，表現(xiàn)了神巫敲擊編鐘起舞的畫面。圖中扮演鹿形神獸擊鼓和起舞的人，應(yīng)該是巫師通過(guò)擊鼓起舞進(jìn)行某種祭祀儀式。如湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的舞人動(dòng)物紋錦中，除了有長(zhǎng)袖飄拂的舞人紋樣，還有長(zhǎng)尾曳地的峨冠鳳鳥圖案，以及龍紋、麒麟紋樣等等。這些舞蹈圖案“表現(xiàn)的或許是楚地的巫舞活動(dòng)，巫師通過(guò)歌舞與鬼神溝通，而龍鳳為通天靈物。”②又如長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物龍鳳帛畫，據(jù)說(shuō)是龍鳳引導(dǎo)靈魂升天的“魂幡”。圖中除了有一位高髻細(xì)腰、廣袖長(zhǎng)裙的貴族女子外，還有鳳鳥展翅與夔龍升騰的形象。“巫師通過(guò)祭祀或歌舞溝通人與鬼神，魂幡就成為巫師引導(dǎo)靈魂升天的法器。這種楚地的俗葬，在江南地區(qū)一直延續(xù)至今。”③從這幅“魂幡”中我們不僅可以看到楚地貴族婦女的形象，而且能想象到巫師通過(guò)祭祀或歌舞溝通人與鬼神的畫面。再如河南信陽(yáng)楚墓出土的錦瑟樂(lè)舞彩繪圖殘片上的舞蹈形象、湖北荊門戰(zhàn)國(guó)墓出土的“大武辟兵”銅戚上的踏蛇舞造型，以及湖北隨縣曾侯乙墓出土的內(nèi)棺漆畫上的儺舞形象等，展現(xiàn)的都是巫師通過(guò)歌舞娛神以及與鬼神溝通的場(chǎng)景。

二、神秘詭譎的舞蹈風(fēng)格

巫舞是巫覡祭祀活動(dòng)中的舞蹈，發(fā)生于生產(chǎn)力水平低下、人們對(duì)自然界的各種規(guī)律尚不能做出解釋的原始時(shí)期。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，巫覡能與鬼神交流，巫舞能夠請(qǐng)神靈、驅(qū)妖鬼。巫舞常伴以卜筮、巫詞、咒語(yǔ)等多種手段，營(yíng)造出一種十分神秘而詭譎的氣氛。楚地好巫，從楚墓出土的諸多文物上的巫舞圖案來(lái)看，也都具有神秘詭譎的舞蹈風(fēng)格。如湖北隨縣曾侯乙墓鴛鴦盒上的神巫擊鐘、敲鼓與舞蹈的畫面，抽象而夸張，充滿了神秘色彩。如河南信陽(yáng)楚墓出土的錦瑟樂(lè)舞彩繪圖殘片上，有的巫師張開(kāi)雙臂、舒展廣袖；有的巫師頭戴冠帽，張弓搭箭正欲射出；有的巫師雙手各執(zhí)一蛇，像是在執(zhí)行巫術(shù)；有的巫師雙手握著一件法器，佇立在蛇身上面，畫面呈現(xiàn)出神奇迷離的意境。又如湖北荊門戰(zhàn)國(guó)墓中出土的“大武辟兵”銅戚上的踏蛇舞圖案，巫師雙手舞著蛇，胯下乘著神龍。“畫面充滿神秘氛圍，天地、日月、人神、龍蛇均共置畫中，顯示了神人的超自然力量。”④再如湖北隨縣曾侯乙墓出土的內(nèi)棺漆畫中，“圖中左右兩側(cè)各8人，獸面人身，手執(zhí)雙戈，頓足舉臂，呼嘯而舞。其中處在上層的4位，頭戴似熊頭的四目假面具，腳踩火焰紋，可能是古代文獻(xiàn)記載的‘儺儀中的頭領(lǐng)‘方相氏，處在下層的4位，頭上有角，腮邊長(zhǎng)須，形若羊首，持戈起舞，應(yīng)當(dāng)是由 ‘方相氏率領(lǐng)百隸裝扮的神獸。”⑤這樣的舞蹈畫面也是充滿神秘色彩的。

三、鐘鼓與長(zhǎng)袖多有運(yùn)用的形式

從出土的大量樂(lè)器遺物、相關(guān)圖像以及文字記載來(lái)看，兩周時(shí)期的樂(lè)舞遺器主要有編鐘、編磬、石磬、琴、笙、竽、鼓等。此外，“兩周時(shí)期的樂(lè)舞文物中已有舞袖的形象。”⑥這個(gè)時(shí)期的舞袖對(duì)此后中國(guó)古代女樂(lè)舞的發(fā)展有重要影響。舞袖，作為一種舞蹈技巧自然與古代的長(zhǎng)袖服飾相關(guān)。兩周時(shí)期的樂(lè)舞多有舞、樂(lè)合奏的場(chǎng)面，體現(xiàn)出鐘鼓齊鳴、長(zhǎng)袖善舞的特點(diǎn)。編鐘、編磬等是楚墓出土文物中常見(jiàn)的樂(lè)器。可能是一邊擊奏，一邊舞蹈，舞樂(lè)交匯。楚樂(lè)舞也具有這樣一些特點(diǎn)，如出土的文物中有一些精美的楚樂(lè)舞遺器，并在一些楚文物遺器上還能找到一些舞長(zhǎng)袖的形象和依袖作舞的表演形式。如湖北隨縣擂鼓墩出土的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘，制作就非常精美，音律齊全，氣勢(shì)恢宏，雖然已經(jīng)有兩千多年的歷史，但是依然能夠演奏各種名曲，也能從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)樂(lè)舞發(fā)展的一個(gè)極高水平。此外，湖北隨縣曾侯乙墓出土的彩繪鴛鴦形漆木盒上也繪有樂(lè)舞的形象，如在彩繪鴛鴦形漆木盒的腹部左側(cè)的畫上，繪制有一鹿形獸擊打編鐘、編磬的圖。彩繪鴛鴦形漆木盒的腹部右側(cè)則繪有一神獸雙手擊鼓，另一神獸長(zhǎng)袖起舞的畫面。這些神獸很可能就是打扮夸張的巫師，通過(guò)奏樂(lè)起舞來(lái)敬鬼神。彩繪鴛鴦形漆木盒的腹部左右兩側(cè)畫中的形象雖然抽象而夸張，但是也能將這個(gè)時(shí)期鐘鼓之樂(lè)與長(zhǎng)袖之舞的情境與特色較好表現(xiàn)出來(lái)。又如湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的舞人動(dòng)物紋錦中有舞動(dòng)長(zhǎng)袖的舞人紋樣，還有峨冠鳳鳥和龍形紋樣等等。這些圖案將楚地巫師通過(guò)舞蹈與神靈溝通的畫面呈現(xiàn)出來(lái)。

四、楚人對(duì)自由境界追求的顯現(xiàn)

老莊哲學(xué)影響著楚人的思想和精神世界。《老子》《莊子》代表楚國(guó)的哲學(xué)。老子是楚人，他是道教的始祖，是我國(guó)古代的大哲學(xué)家和大思想家，他提出了一個(gè)新的宇宙本體——道。莊子的思想體系中提倡追求精神上的絕對(duì)自由，追求自由逍遙的境界。我們從楚國(guó)的生活習(xí)慣以及神話傳說(shuō)、文字與書法藝術(shù)、詩(shī)歌、散文、音樂(lè)與舞蹈、繪畫與雕刻等多種文學(xué)藝術(shù)形式方面，都能看到老莊哲學(xué)思想對(duì)它們的影響。從楚文化遺存上的人物與舞蹈形象中，亦能感受到楚人樂(lè)觀精神以及對(duì)自由境界追求的顯現(xiàn)。如湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的舞人動(dòng)物紋錦，表現(xiàn)的是楚地的巫舞活動(dòng)。圖案上有巫師與祥禽瑞獸共舞的圖紋，其中高揚(yáng)手臂揮舞長(zhǎng)袖的舞姿、夸張而吉祥的龍鳳形象以及畫面深紅、深黃、棕幾種暖色調(diào)顯現(xiàn)出歡快明朗的基調(diào)。整體畫面富有張力，展現(xiàn)出楚人對(duì)自由境界的追求。又如長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的人物龍鳳帛畫，是巫師引導(dǎo)靈魂升天的法器。巫師在引導(dǎo)逝者靈魂升天時(shí)，想必會(huì)有一段神秘的巫舞以與鬼神溝通。帛畫中有著長(zhǎng)裙的貴族女子形象，“她側(cè)身站立在一個(gè)彎月?tīng)钗锷希险破砬螅^頂鳳鳥展翅，前方夔龍升騰”⑦，內(nèi)容充滿神幻色彩，思維自由馳騁而不受拘束，顯現(xiàn)出楚人對(duì)自由境界的追求。再如河南信陽(yáng)楚墓出土的錦瑟樂(lè)舞彩繪圖殘片上的長(zhǎng)袖舞蹈人和巫舞的形象：有的巫人拉弓射箭；有的巫人舒展雙臂，展開(kāi)廣袖；有的巫人舉起長(zhǎng)羽狀的器物；有的巫人踏在蛇形物上舉起法器式樣的器物……彩繪圖夸張、生動(dòng)而又神秘、怪誕，表現(xiàn)手法不受拘束，也將楚人對(duì)自由境界的追求予以顯現(xiàn)。

（責(zé)任編輯：尹雨）

注 釋：

①董錫玖，劉峻驤.中國(guó)舞蹈藝術(shù)史圖鑒[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：36.

②湖南省博物館.鳳舞九天楚文物特展[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009：137.

③湖南省博物館.鳳舞九天楚文物特展[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009：230.

④柳雅青.荊楚舞蹈[M].武漢：武漢出版社，2014：8-9.

⑤楊匡民，李幼平.荊楚歌樂(lè)舞[M].武漢：湖北教育出版社，1997（12）：231.

⑥王寧寧.中國(guó)古代樂(lè)舞史[M].太原：山西人民出版社，2009：257.

⑦湖南省博物館.鳳舞九天楚文物特展[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009：230.

【基金項(xiàng)目】此文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“楚舞形態(tài)及文化研究”（課題編號(hào)：15YJC760032）階段性研究成果。