古今花鳥(niǎo)畫中的動(dòng)物隱喻變化

劉育孜

〔摘 要〕提到隱喻，這是語(yǔ)言學(xué)中，指間接意義上使用的移代性的修辭格。其目的在于指示一個(gè)事物映射于另一事物的過(guò)程。其涉及的領(lǐng)域包括并不限于藝術(shù)文化，語(yǔ)言學(xué)習(xí)，影音媒體等。筆者將就隱喻手法在當(dāng)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫動(dòng)物題材中的變化加以分析。

〔關(guān)鍵詞〕動(dòng)物題材；隱喻；當(dāng)代多元語(yǔ)境

一、古今比對(duì)

在中國(guó)古代，動(dòng)物被賦予了許多不同的意義，一位未知身份者卻一定程度上能通過(guò)其墓葬的紋飾判定身份地位。“古者羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。”“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”則表達(dá)了上古時(shí)期，人們就試圖了解動(dòng)物并視與同溝通神明一樣重要的任務(wù)。但是，縱觀古代花鳥(niǎo)畫，其流傳下來(lái)的主題都是經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的篩選，如代表皇家氣質(zhì)的龍鳳，文人君子的松竹梅。以花鳥(niǎo)為例，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原創(chuàng)作的《楚辭》中就時(shí)常吟誦香草靈鳥(niǎo)，并將其比做君王或美人，以寄托自身種種情思。隋唐以后，更多珍貴吉祥的動(dòng)物成為人們追捧的對(duì)象，例如《虢國(guó)夫人游春圖》中的駿馬，在當(dāng)時(shí)被上層貴族青睞，騎獵，馬球等運(yùn)動(dòng)也成為標(biāo)榜其身份的活動(dòng)，也催生了畫馬之風(fēng)。當(dāng)時(shí)的馬，除了交通戰(zhàn)略，也能展現(xiàn)出皇家氣派，權(quán)力高低，甚至被作為獎(jiǎng)賞賜予有功之人，這種帶有附加意義的意味使馬在人們心中占據(jù)著很高的地位。而近現(xiàn)代科技發(fā)展，馬的戰(zhàn)略意義雖大不如前，皇家在其身上附加的意義也大抵失去。

再有如鵪鶉這種今日十分常見(jiàn)的鳥(niǎo)類，在兩宋時(shí)期十分受人喜愛(ài)，大量流傳在市井之間，而一副名為“安和圖”的繪畫作品為我們揭開(kāi)了謎題，從題目中我們可以看到，“鵪”與“安”同音，鵪鶉是平安的象征。諸如此種的例子層出不窮，例如蝙蝠與“福”同音，魚(yú)與“余”同音，因?yàn)橹C音或形象而呈現(xiàn)人們美好期盼的花鳥(niǎo)題材往往會(huì)成為潮流并一直流傳，但松樹(shù)不是一直常青，在社會(huì)的進(jìn)步，人們的背后，這些所謂的主流題材在一部分人手里傳達(dá)出不同的聲音。如清代畫家八大山人所做《鵪鶉圖》，在他筆下，鵪鶉的眼珠朝向天空，做出“翻白眼”的姿態(tài)，其形象變化為我們揭示出，鵪鶉以不完全作為幸福安樂(lè)的象征，也可以作為畫家本人情緒明晰的傳達(dá)，這種傳達(dá)直白而辛辣，代替了文人君子常用的松竹梅之類婉約表達(dá)，在中國(guó)人含蓄的表達(dá)中少有。

二、現(xiàn)實(shí)成因

花鳥(niǎo)畫的表達(dá)方式轉(zhuǎn)變很大程度上可以歸因于外在的時(shí)代原因與畫家的內(nèi)在精神改變，從宏觀的角度講，自明代開(kāi)始，由于傳教士的廣泛傳播，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方繪畫與中國(guó)繪畫的巨大差異。到清末，明國(guó)初期，當(dāng)時(shí)的畫家，以嶺南畫派為例，高劍父等人融合了西洋的技法，開(kāi)創(chuàng)了中西融合的水墨畫，而新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，巨匠更是層出不窮，徐悲鴻，林風(fēng)眠等人將西方視域與中國(guó)文化相結(jié)合。而中國(guó)的當(dāng)代繪畫可以追溯到20世紀(jì)70年代末左右，改革開(kāi)放到80年代，再到90年代的兩個(gè)“十年”，特別是1989年蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，從此開(kāi)始了全球政治化時(shí)代，伴隨著全球政治化的到來(lái)的是覆蓋全球的“新自由主義”。也使得中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)不得不轉(zhuǎn)變方向，而就藝術(shù)家自身而言，藝術(shù)已經(jīng)不再是單純的圖景復(fù)制再造，而是包含了啟蒙主義，民族精神為基礎(chǔ)的中國(guó)式敘事表達(dá)。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)畫從技法到畫面內(nèi)容都產(chǎn)生了很大的變化，呈現(xiàn)出繼承與反叛的精神樣貌。而作為畫家精神寄托，具有雙向隱喻的動(dòng)物題材顯得更加實(shí)用。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)言與審美的更替，造就了今天藝術(shù)家的思想多元化，復(fù)雜化，這是藝術(shù)家自身與時(shí)代碰撞所產(chǎn)生的影響。

三、藝術(shù)特色

縱觀古今花鳥(niǎo)畫作品我們可以發(fā)現(xiàn)，這些作品大致可以分為兩類：一類關(guān)注動(dòng)植物本身構(gòu)造的寫實(shí)性描寫，另一類是通過(guò)動(dòng)植物表達(dá)藝術(shù)家自身情感訴求。從隱喻力度的角度上說(shuō)，后者顯然是將人類與動(dòng)物放到一個(gè)相對(duì)平等的視角，這種隱喻是雙向且復(fù)雜的。然而，大多古代花鳥(niǎo)屬于前者，也就是更注重動(dòng)植物本身，及其所處時(shí)代賦予的意義。在受到西方思想的沖擊后，中國(guó)古老的傳統(tǒng)與認(rèn)知被打破，自85美術(shù)思潮以來(lái)，受西方文化影響，大量現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品大量涌入，同時(shí)也催生出大批“新”藝術(shù)家，開(kāi)始逐步脫離政治與觀念的束縛。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，急切的打破傳統(tǒng)是首要的，那么背離傳統(tǒng)最好的方式就是從畫面根本顛覆傳統(tǒng)中國(guó)畫，將過(guò)去畫家不會(huì)選擇的題材組合，不會(huì)使用的顏色大量運(yùn)用，再引入西畫的構(gòu)圖，糅合所有新知識(shí)新畫法。

以“85”美術(shù)新思潮的新工筆花鳥(niǎo)畫家徐累為例，其極具特色的“馬”類主題繪畫深受人們喜愛(ài)，而此馬非彼馬，雖兼具馬的形狀結(jié)構(gòu)，但并非單純的表現(xiàn)馬之俊美或威武，而是不吝筆墨在顏色構(gòu)圖上下功夫，從他的畫中，我們可以明顯地看到，他取用了很多西方藝術(shù)家，受他們的影響在畫中也加入了西畫的構(gòu)圖，以他2006年與2009年所做《念奴嬌》《游城》為例，畫面中十分具有特色的45度角繪畫，同時(shí)也結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的屏風(fēng)畫，畫面極具現(xiàn)代感又不失東方味道。而在顏色選用中，也大量使用冷色調(diào)色彩，表達(dá)其對(duì)藝術(shù)人生的嚴(yán)肅思考。

再次細(xì)看他的繪畫，在強(qiáng)烈的明暗襯托下，大量光線的聚焦，使畫面呈現(xiàn)出來(lái)舞臺(tái)效果，更加凸顯出繪畫的主題。

如徐累一般的畫家在這個(gè)時(shí)期大量涌現(xiàn)，時(shí)至今日，這批中國(guó)畫花鳥(niǎo)畫家也以“新工筆”畫家自居，而這個(gè)“新”我認(rèn)為重心就是在對(duì)動(dòng)物的不同解讀，從而形成不同的繪畫特色。

四、藝術(shù)價(jià)值

古今之間，畫家使用隱喻的手法不在少數(shù)，直到今天，使用這種表達(dá)方式的人越來(lái)越多，究其背后，有社會(huì)背景的成因，有思想沖擊的影響，更有個(gè)體表達(dá)的欲望。人類與動(dòng)物正因無(wú)法對(duì)話，所以在人類的對(duì)動(dòng)物繪畫表達(dá)中一定摻雜了自我的思想，這種思想正是新花鳥(niǎo)畫的靈魂所在。時(shí)代更迭，相對(duì)于六七十年代講求集體與付出的時(shí)代，今時(shí)今日，個(gè)人感受欲望與付出奉獻(xiàn)相互沖擊，人們思維多元，審美不盡相同，這時(shí)，再去追求集體意識(shí)顯然是十分困難。有利有弊的是，發(fā)展就會(huì)帶來(lái)機(jī)遇，也會(huì)帶來(lái)分裂，高速發(fā)展的科技生活和大量的信息也在挑戰(zhàn)人們的生活認(rèn)知底線。

包華石曾提出，藝術(shù)品的三個(gè)層面理論，指從表面層面、批評(píng)層面、措辭層面三個(gè)層面來(lái)探討藝術(shù)品。表面層面指畫面或文字直接表達(dá)的意思，批評(píng)層面則是考察藝術(shù)品或文字為什么要表達(dá)這個(gè)意思，而措辭層次是再一次追根溯源，更加客觀看待事物，尋找一些社會(huì)集團(tuán)將他們自己的形象投射回大眾中。由此可推論，在跨越了最早的表面層面表達(dá)后，今天的花鳥(niǎo)繪畫已經(jīng)有很大一部分進(jìn)入了第二及第三個(gè)表達(dá)層次中。我們必須要承認(rèn)這是由于表面層次的表達(dá)在古代尤其是宋及明清時(shí)期發(fā)展到了極致，當(dāng)時(shí)畫家的技法是今天我們難以超越的。一直仰觀前人也并不符合人的追求，所以從情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，進(jìn)行更深入的藝術(shù)隱喻似乎成為更好的選擇。尤其在當(dāng)今，媒體與社交軟件的興盛，更加大了藝術(shù)作品的傳播，一件作品可以同時(shí)被上千人觀賞評(píng)論，除了單純的展示藝術(shù)技藝之美好，我想繪畫作品加入甚至加大諷刺或嚴(yán)肅的力度意味，也許能引起人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注，例如：環(huán)境保護(hù)、和諧相處、關(guān)心老人等社會(huì)熱點(diǎn)話題。畫家在繪畫是引入的思考也是在向大眾傳達(dá)自己的三觀。

總體來(lái)說(shuō)，從古至今的動(dòng)物題材運(yùn)用整體上出現(xiàn)了非常大的變化，不光表現(xiàn)在題材上，更多的是在動(dòng)物的基體上加入了擬人化的思考，具有非常的觀賞效果同時(shí)也具有對(duì)社會(huì)人生思考的實(shí)際意義。對(duì)筆者來(lái)說(shuō)，也對(duì)激發(fā)靈感，加深思考有莫大幫助。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

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