禮敬傳統(tǒng) 古戲新傳

李文潔

〔摘 要〕“二改”后的湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》在北京成功演出，展示了主創(chuàng)人員在禮敬傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)地域特色和劇種特點(diǎn)的具體把握，較為成功地探索了古戲新傳在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新路徑。

〔關(guān)鍵詞〕禮敬傳統(tǒng)；古戲新傳；湖南花鼓戲；《蔡坤山耕田》

日前，湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》在全國(guó)地方戲演出中心隆重上演并獲得現(xiàn)場(chǎng)觀眾的熱烈好評(píng)。該戲的演出成功充分體現(xiàn)了湖南省花鼓戲保護(hù)傳承中心在禮敬傳統(tǒng)的前提下，通過合理的整理、改編和創(chuàng)作讓傳統(tǒng)小戲在當(dāng)代煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。

一、傳統(tǒng)小戲的當(dāng)代呈現(xiàn)

《蔡坤山耕田》雖以傳統(tǒng)花鼓小戲形式在中國(guó)社會(huì)流傳已久，但今本演出已與過去有較大差異，其演出成功直接呈現(xiàn)了傳統(tǒng)小戲在當(dāng)代社會(huì)的新發(fā)展，這有賴于編劇吳傲君在一度創(chuàng)作中的合理改編和創(chuàng)作。在內(nèi)部思想和主題上，原劇魏氏施飯予正德皇帝是為了回報(bào)，如她對(duì)蔡坤山解釋贈(zèng)飯緣由是：“劉秀主打馬走南洋，殷連凡送飯到路旁。劉秀主吃了她兩盞茶和飯，到后來，登九五，封她朝陽正宮娘。”①而新編本的賦予魏氏姓名白李花，她贈(zèng)飯予正德完全出于一片善良、真誠(chéng)之心，從未想過回報(bào)。同時(shí)，魏氏與蔡坤山之間的相處透漏出中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中夫強(qiáng)妻弱的地位差異，而新編本中白李花與蔡坤山卻表現(xiàn)出夫妻相互關(guān)心的恩愛關(guān)系。這不僅改變了戲曲中蔡妻的形象，而且對(duì)劇作主題思想有了較大提升。在外部結(jié)構(gòu)和語言上，原劇開場(chǎng)為正德皇帝上場(chǎng)，并有上場(chǎng)詩：“頭戴胭脂帽，身穿四海青；打扮軍家樣，庶民認(rèn)不真。”②而新編本開場(chǎng)為主角蔡坤山在江南蔡家沖村民的載歌載舞中出場(chǎng)。這樣的改變，一則刪除了當(dāng)代觀眾不熟悉的語言，符合當(dāng)代觀眾的審美欣賞習(xí)慣，增強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲在當(dāng)代劇場(chǎng)演出的協(xié)調(diào)性；二則凸顯了蔡坤山的主角地位，增強(qiáng)劇本的節(jié)奏性；三則表現(xiàn)了花鼓戲載歌載舞、輕松活潑的藝術(shù)特點(diǎn)。這種由內(nèi)而外所作的改編與創(chuàng)作是編劇基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)戲曲的把握和對(duì)當(dāng)代社會(huì)及當(dāng)代觀眾了解而作。實(shí)踐證明，這樣的改編和創(chuàng)作毫無疑問是正確的。

一部舞臺(tái)劇的成功不僅得益于編劇的編創(chuàng)，而且有賴于導(dǎo)演與演員甚至其他各方的通力合作，正如編劇吳傲君總結(jié)《蔡坤山耕田》一劇演出成功時(shí)所言：“《蔡》劇的成功，是湖南省花鼓劇院領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)著、擔(dān)當(dāng)精神的勝利，是演職人員的投入與付出，是創(chuàng)作部門團(tuán)結(jié)協(xié)作的努力，更重要的是導(dǎo)演的才華與辛勞的結(jié)晶。舞臺(tái)上的蔡坤山比我手稿上的蔡坤山要美得多，有一股濃濃的青辣椒香味。”③導(dǎo)演韓劍英認(rèn)為：“《蔡坤山耕田》是典型的老戲新唱，原劇本身就是廣大戲迷朋友耳熟能詳?shù)慕?jīng)典劇目。”他“期望找到適合劇種、適合作品、適合演員的舞臺(tái)呈現(xiàn)”④。因此，他在與演職人員尤其是主演朱貴兵、葉紅等合作時(shí)，充分展現(xiàn)了他對(duì)該劇作為地方傳統(tǒng)小戲的定位，將自己對(duì)湖南及湖湘文化的理解及花鼓戲藝術(shù)特點(diǎn)的把握合理地融入導(dǎo)演布局思維中。演員在導(dǎo)演的指導(dǎo)和啟發(fā)下，從舞臺(tái)演出整體出發(fā)，以塑造人物形象為原則，合理處理“技與戲”的關(guān)系，讓演出基本實(shí)現(xiàn)了“守正創(chuàng)新”。

二、民間風(fēng)味的趣味表達(dá)

作為一部經(jīng)典傳統(tǒng)民間喜劇，該劇展示了民間風(fēng)味的趣味表達(dá)。全劇講述了農(nóng)民蔡坤山與正德皇帝以一飯獲恩的故事，通過遇飯、過堂、散財(cái)、耕田、施粥、恩賜六場(chǎng)簡(jiǎn)單而極富趣味的戲，成功塑造了個(gè)性鮮明的各色人物形象。劇中蔡坤山嘴毒心善，愛護(hù)妻子白李花，如他雖不滿白李花贈(zèng)飯他人而讓自己餓肚子，卻也未做出傷害妻子及正德皇帝的行為，只是嘴里罵，作勢(shì)打。席下觀眾卻在看到他委屈的表情及抽打地面的表演中發(fā)出陣陣笑聲，對(duì)此他卻解釋說：“你看我咯只堂客，遠(yuǎn)看像只薯砣，近看像只饃饃，日里給我煮茶飯，夜里給我熱被窩，你說我舍得打嗎？”白李花則是一位善良、潑辣、機(jī)智的農(nóng)村婦女形象。她在得知丈夫從縣衙獲得大筆銀錢時(shí)，首先是驚訝，然后與丈夫暢想未來；其次是害怕，認(rèn)為那是不義之財(cái)；最后建議蔡坤山把不義之財(cái)作仗義之用，因此有了“散財(cái)”一場(chǎng)。其間，白李花的心理情感經(jīng)歷了“驚訝——興奮——害怕——輕松——解脫”的曲折變幻過程。這個(gè)過程充分體現(xiàn)了白李花作為傳統(tǒng)社會(huì)中一名農(nóng)村婦女的善良、機(jī)智。她與蔡坤山的日常相處則展現(xiàn)了一位湘妹子的“辣”與柔情。除此之外，劇種還塑造了賞罰分明的正德皇帝，膽小無主見的胡知縣，唯利是圖的文師爺，略通文墨的三叔公……儼然一幅中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕畫卷。

同時(shí)，全劇通過夸張、誤會(huì)、反諷等手段及方言、俚語的運(yùn)用，不僅展示了湖南的地域特色及花鼓戲的劇種特點(diǎn)，而且增強(qiáng)了演出的趣味性，正如李漁所言：“凡讀傳奇而有令人費(fèi)解，或初閱不見其佳、深思而后得其意之所在者，便非絕妙好詞；不問而知，為今曲，非元曲也。”⑤“傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深。”⑥縱觀全劇，上至正德皇帝，下至蔡家沖村民，各色人物的語言在符合人物身份的同時(shí)均有一種質(zhì)樸而天然的意致，如對(duì)妻子的稱呼是堂客，正德皇帝入鄉(xiāng)隨俗，亦說“堂客”，蔡坤山隨口而出的“送噠狗氣力，舐噠貓屁眼。瞎起咯眼睛沒留神”，白李花描繪的農(nóng)家生活是“薯絲拌薯飯，薯粉煎雞蛋，薯藤做柴燒，薯葉子炒辣椒”等。編劇的喜劇構(gòu)思通過導(dǎo)演的組織設(shè)計(jì)，配合演員的精彩表演，將劇場(chǎng)充溢著湖南地域的“辣”味與趣味，讓觀眾笑聲連連。

三、以民為本的深刻寓意

該劇“以民為本、以農(nóng)為本、行善積德”的主題意蘊(yùn)深深打動(dòng)了劇場(chǎng)觀眾，這是其演出成功的根本。習(xí)近平總書記在2014年10月15日《文藝工作座談會(huì)上的講話》⑦中曾指出文藝創(chuàng)作者要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，創(chuàng)作“為人民群眾所喜愛”的優(yōu)秀文藝作品。該劇以傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的農(nóng)民為主角，高度贊美了中國(guó)農(nóng)民的善良、熱情與質(zhì)樸，如蔡坤山夫妻散財(cái)、施粥之行等。尤其是蔡坤山拒絕正德皇帝賜官一事，展現(xiàn)了蔡坤山對(duì)于自己的角色定位。他明白自己不是做官的料，若為官，對(duì)一方百姓絕非好事，因此他用自己戴官帽頭會(huì)疼巧妙拒絕，并且站在公正的角度評(píng)判胡知縣的為人，說明胡知縣在本質(zhì)上是一個(gè)好官，比他更適合做百姓的父母官。與此同時(shí)，在劇末借為胡知縣支招升官之道時(shí)，明確提出做官要為民做主，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的民本思想，也與當(dāng)代傳播正能量的價(jià)值觀相符，與當(dāng)代中國(guó)的文藝創(chuàng)作精神吻合，從而使得該劇在具有歷史文化價(jià)值的同時(shí)，也具有了當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值。

中國(guó)戲曲歷史悠久，時(shí)至今日已走過近千年的曲折發(fā)展歷史。在社會(huì)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，我們要充分認(rèn)識(shí)到戲曲這門古老藝術(shù)與人民之間密切而不可中斷的聯(lián)系。在戲曲“現(xiàn)代化”進(jìn)程中，我們不僅要盡可能地用現(xiàn)代文化和現(xiàn)代技術(shù)去發(fā)展、完善它，讓它在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中完美呈現(xiàn)自己的文化價(jià)值及獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。通過編劇吳傲君的合理編創(chuàng)及演職人員的二度創(chuàng)作，《蔡坤山耕田》可以說較為完美地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)小戲與當(dāng)今社會(huì)人民的精神聯(lián)系，對(duì)傳統(tǒng)戲曲劇目在當(dāng)代社會(huì)如何發(fā)展做了較好的示范。

除此之外，該劇簡(jiǎn)潔、詩意的舞美設(shè)計(jì)，演員的精湛表演，湖南省花鼓戲保護(hù)傳承中心的精心策劃與全力支持等也是該劇演出成功的重要因素。當(dāng)然，人無完人，金無足赤。雖然花鼓戲《蔡坤山耕田》在多方因素的綜合作用下，獲得了諸多專家學(xué)者和民眾的青睞，但仍需在細(xì)節(jié)方面進(jìn)一步打磨，如蔡坤山應(yīng)是去縣衙討錢而非借錢，災(zāi)民僅憑“朱夫子施粥”便推測(cè)是皇帝施粥等的處理略欠妥。即便如此，我們不能否認(rèn)該劇在劇場(chǎng)中為觀眾所帶去的歡樂及其現(xiàn)實(shí)意義，不能忽略主創(chuàng)人員在禮敬傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用地方戲曲成功演繹了民間傳統(tǒng)故事，探索實(shí)踐了古戲新傳在當(dāng)代社會(huì)的新路徑。

（責(zé)任編輯：張貴志）

注 釋：

①王蕓英、龔石泉口述，戈琴記錄.蔡坤山耕田（益陽花鼓戲）.湖南省戲曲研究所主編.湖南戲曲傳統(tǒng)劇本總第31集花鼓戲第三集[M]，1982：188.

②王蕓英、龔石泉口述，戈琴記錄.蔡坤山耕田（益陽花鼓戲）.湖南省戲曲研究所主編.湖南戲曲傳統(tǒng)劇本總第31集花鼓戲第三集[M]，1982：179.

③吳傲君.青辣椒的香味[J].中國(guó)戲劇，2019，（11）.

④見《蔡坤山耕田》于2019年12月17日至18日在全國(guó)地方戲演出中心的節(jié)目宣傳冊(cè).

⑤李漁.閑情偶寄[M].中國(guó)古典戲曲論著集成（七），1959：22.

⑥李漁.閑情偶寄[M].中國(guó)古典戲曲論著集成（七），1959：27.

⑦習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[EB].新華網(wǎng)2014年10月15日.網(wǎng)址，http：//www.xinhuanet.com//politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.