德富蘆花與嚴歌苓的人道主義作品的風格及藝術特色的比較

吳 婷

引言

本文對德富蘆花與嚴歌苓的人道主義作品的風格及藝術特色進行分析。德富蘆花的風格是理性、客觀的，嚴歌苓的風格是主觀、感性的。藝術手法上德富蘆花寫景托人，嚴歌苓靠敘事展開情節。筆者將兩位人道主義作家的作品特點進行比較，分析并展現兩位作家的人道主義精神，讓兩位作家的人道主義作品流傳更廣。

德富蘆花是日本明治時代著名的社會小說作家，他的《不如歸》與尾崎紅葉的《金色夜叉》被稱為日本明治時代兩大暢銷書。他的作品犀利地反映了社會現實，展現了他作為一名社會主義者的人道主義精神。嚴歌苓是一位美籍華人作家，她把自己豐富的人生經歷作為寫作素材，創作了許多流傳甚廣的佳作，許多作品如《芳華》《陸犯焉識》等都被拍成了電影。她的作品以愛情為主線，穿插著復雜的人性，展現了嚴歌苓的人道主義思想。筆者在另一篇文章《德富蘆花與嚴歌苓的人道主義作品的思想比較》中就兩位作家的人道主義思想內涵的相同點與不同點進行了比較。這篇文章主要就兩位作家的人道主義作品的風格及藝術特色進行比較，通過比較更好地展現兩位作家的人道主義精神，讓更多的人了解兩位作家的人道主義作品。

一、德富蘆花與嚴歌苓的人道主義作品的風格比較

1.德富蘆花是多從社會從歷史的角度來展現人道主義精神，對愛情故事著墨不多，具有理性、客觀的色彩

（1）德富蘆花的《黑潮》理性客觀地展現了人道主義精神

作者花較多筆墨寫女主人公貞子的悲慘身世和與登徒子丈夫的矛盾，從社會的角度展現人道主義。寫貞子的悲慘身世融合了時代背景，父親是個落魄的貴族，早逝，母親一手將貞子和貞子的弟弟撫養大。貞子出落得亭亭玉立，到宮中去當宮女，到了談婚論嫁的年齡被介紹給喪妻的喜多川續弦。這些客觀理性的描寫，看不到作者的哀嘆，但卻能引發讀者的深深的同情。在描述貞子與登徒子丈夫喜多川的矛盾時，作者通過引入第三者小妾阿隅的攪局來展現貞子與喜多川的矛盾，而不是直接描述貞子與喜多川的感情怎樣出現裂痕。最后貞子與喜多川的感情破裂都是通過兩人的信件來描述，幾乎沒有貞子痛苦的心理活動的描寫。文中描述她自殺時的情景，才寫了她的一句感嘆。

又是一聲雞鳴。

“啊，已經是黎明了吧！”

只聽得她這樣的一聲低語，當那幽微的聲音消失時，伯爵夫人的胸口已撲倒在緊緊地握在雙手中的那柄懷劍的尖峰上了。

（2）德富蘆花小說《漁夫的女兒》理性、客觀地展現了人道主義精神

在《漁夫的女兒》中，女主人公阿光是漁夫萬作在打魚時撿來的。阿光從小就有愛心，且上學成績極好。但是，班上的女學生們因為嫉妒，組成聯盟來欺負她，說她是撿來兒。作者并沒有大花筆墨描寫阿光的委屈，而是僅僅寫阿光不再哼歌了，也不上學了，后來阿光在為貴公子帶路時貴公子打賞了她，小小的愛情種子在阿光心中發了芽。作者也并沒有描寫阿光對貴公子的愛戀，而是僅僅寫了阿光把貴公子的手帕珍藏在懷中。后來阿光認清了貴公子是一名登徒子，作者也沒有描寫阿光的失望心情，而是僅僅寫了阿光扔了貴公子的手帕這件事。最后萬作夫婦生計出了問題，要把阿光嫁給富翁做小妾，阿光喪失了做人的尊嚴，她心中的不滿作者也并沒有直截了當地描寫，而是從阿光在風雨交加的夜晚消失這一舉動來表現。

（3）德富蘆花語言上的精雕細琢、客觀冷峻

德富蘆花小說原文都是用古文描寫，不花余墨。例如，在《不如歸》中，描述被休的浪子好不容易偶遇火車上的武男，作者也不過寥寥數筆。

“啊，是您！”

“喂，浪子！”

正是武男。

列車馳去了，浪子發瘋似的把身子探到車窗外，把手里的深紫色手帕拋了出去。

“危險呀，小姐。”幾媽撲過來慌忙拉住浪子的衣袖。中將手中還拿著報紙，也立即起身，朝窗外望去。

列車走了十米，二十米……浪子身子探得幾乎掉了下去，又回過身來，只見武男瘋狂的揮舞著手帕在呼喚。

對于日思夜想的浪子而言，偶遇武男是多么高興的一件事，然而作者并沒有描寫她此刻的心情。武男心中肯定也是激情澎湃，作者也沒有進行心理描寫，而是完全冷靜客觀的敘事。

2.嚴歌苓的筆觸熱情奔放，大膽描述男女愛情，具有感性、主觀的色彩

（1）嚴歌苓的《寄居者》中感性主觀的愛情描寫

《寄居者》描述的是猶太人被德國人追殺，逃難到中國上海的故事。上海人以一個開放的胸襟接納了猶太人，允許猶太人在上海結婚生子和工作。女主人公阿玫就愛上了猶太鋼琴老師彼得，但是后來上海被日本人占領，日本人也追隨德國人想殺害猶太人。阿玫想帶著彼得離開上海逃往美國，但彼得沒有護照。阿玫于是假心假意和另一名猶太人杰克布相好，甚至出賣了自己的貞操，終于偷到了杰克布的護照，與彼得成功逃往了美國。在《寄居者》的開頭部分，描寫女主人公阿玫和彼得的一見鐘情，作者就描述得極具浪漫色彩。阿玫是在一家西餐廳彈鋼琴打工掙錢時邂逅了同樣在這家餐廳彈琴打工掙錢的彼得，兩人在四手聯彈。

我突然感到了我們肌膚的接觸。凳子不大，我和他一直你擠著我，我貼著你。奇怪的是，只有心里突然有了什么，肌膚廝磨才發生意義，所以一切都是心靈作怪。我馬上向旁邊移了一點，沒有用，他的體溫與氣息與我的仍在交融。一陣燥熱來了。我的避讓反而使我們更敏感。

（中略）

后來彼得·寇恩說：你一進來，我就被你的優雅美麗征服了。陳詞濫調是不是？不過那時候我們都看慣了好萊塢的浪漫故事，對類似浪漫的陳詞濫調充滿期待。別出心裁的浪漫語言，反而流行不了。

小說中不僅有阿玫和彼得含情脈脈的愛情描寫，也有阿玫和另一名猶太人杰克布的假心假意的愛情描寫，阿玫是為了利用杰克布，為了偷到他的護照好與彼得逃往美國。最終阿玫如愿以償。

（2）嚴歌苓的《紅羅裙》中感性主觀的愛情描寫

心肌缺血是臨床上常見的一種心血管疾病，同時伴有心絞痛，嚴重時可危及患者的生命[1]。因此，心肌缺血治療的重點在于提高心肌供血量，減少心肌缺血的次數，緩解心絞痛癥狀。西醫治療雖然有一定的療效，但是副作用大，并且遠期療效差[2]。所以，臨床上仍需尋找一種有效地治療心肌缺血的方案。近年來中藥在冠心病治療中取得了較好的療效，瓜蔞薤白桂枝湯是中醫臨床用于心肌缺血的常用方劑[3]，可以加強患者抵抗心肌梗死和心肌缺血的能力。所以，本文主要將西藥與中藥瓜萎薤白桂枝湯加味聯合治療心肌缺血，現報道如下。

在《紅羅裙》中，三十七歲的海云喪夫后帶著十幾歲的兒子健將嫁給了七十多歲的周老頭。周老頭很有錢，還有一個二十幾歲的兒子卡羅。四人共居一室。卡羅看起來很冷漠，但是心里卻對容貌姣好的繼母海云暗生情愫。文中大膽奔放地描寫了海云買紅羅裙回家與卡羅的一段情。

卡羅的手指很輕地順著她平整、年輕的脖頸滑下。那無聽眾的鋼琴家的手指觸摸著她的肩、臂。

（中略）

海云感到那雙無出路的鋼琴家的手移向她的腰部。忽然，卡羅以一個令她意外的動作矮了下去。她清理一番視覺和感覺，發現他跪在她雙膝間，臉埋在她稀滑的白色裙裾上，渾身蟲似的蠕動，拼命躲避他想要去觸碰的部位。多沒出息，沒出息得又如此動人。

“I……love……you！”他吸溜著鼻涕，口中發出喝粥般的聲響。

海云和繼子卡羅的感情是悖德的。作者以感性大膽的筆觸把這不倫之戀描寫出來，無疑是對這段不倫之戀的人道主義譴責。

（3）嚴歌苓的小說流暢的意識流敘事

我快要在別人的節奏中睡去時，主臥室的門打開了，先是牧師進了浴室，然后是他年輕的妻子。水聲飛濺，如同年輕的笑聲。不知我母親最初熱戀我父親的時候，是否對做愛有過如此的興趣……

我母親從蘆葦遮蔽的小路一步登上兩丈寬的大路，回過頭，扶疏的蘆葦已愈合如初，不再有退路可走。除了我之外，母親村里的人沒有一個能找到殷家三小姐的下落。十六歲的母親從來零嘴不斷，出村子前還在雜貨店買了一包梅子。出了村，又叫住一個賣熟老菱的，用她的繡花手絹兜了一斤老菱。我知道，只要順著小路上的菱角殼、梅子核尋下去，便能找回秘密出逃的母親。

作者寄居在牧師家，睡覺時從牧師夫婦做愛突然聯想到母親年輕時候的故事，而且語言流暢，銜接極好，很有畫面感，可以說成功運用了意識流手法。

3.兩位作家的風格小結

德富蘆花和嚴歌苓同屬于人道主義作家，但他們的人道主義作品風格迥異。德富蘆花是社會小說家，因此他的作品多從社會從歷史的角度出發，并且德富蘆花表達冷峻客觀，少有心理描寫，少有感情表露，具有客觀、理性的色彩。而嚴歌苓赴美留學及和美國外交官勞倫斯浪漫的愛情故事都被嚴歌苓當成藍本寫在小說里，小說也洋溢著溫情脈脈的愛情描寫，具有主觀、感性的特點。

二、德富蘆花和嚴歌苓的人道主義作品藝術特點的比較

1.德富蘆花的寫景烘托人物心情與故事情節

德富蘆花的《夏季夜語》中描述青年男牧師愛上自己的女學生。文中寫景描述這段愛情：“月光像流水一樣流到了二樓。隔壁的琴聲進入了插曲，有趣地大聲吵嚷著。”《漁夫的女兒》中描寫女主人公阿光在河上打魚的美好生活時，文中也寫景道：“蘆葦中聽到一聲鴨叫，紅黑色的網就冒出了頭。一股青煙悠悠升上天空然后消失不見。”《不如歸》中描述浪子被休回了娘家，在海邊獨自散步的絕望心情，作者是這樣寫的：“走到明王祠腳下，浪子拂石落座。今春和丈夫并肩落座的，正是這塊巖石。那時，春陽麗麗，淡綠色天空毫無云影。大海比明鏡更亮。而今天，秋色陰陰，空中堆滿了奇形怪狀的烏云，海水漲滿了浪子座下的巖石，直到遠方，不見一只帆影劃破那黑黝黝的海面。”《黑潮》中描寫女主人公貞子絕望自殺前看到的景色，文中是這樣描繪的：“伯爵夫人把胳膊肘靠在窗欄上，久久地望著這輪明月。前些時候的風雨騷擾已經停止了，現在是一片可怕的寂靜。海水和夜一樣悶郁地呻吟著，更加深了這寂寥的景色。最后，那輪血紅色的月亮看著看著向西沉了下去，四周變成了漆黑。”作者受托爾斯泰的文學作品的影響，也像托翁那樣擅長用寫景來烘托人物的心情。

2.嚴歌苓主要靠敘事來展開情節

如《白蛇》中著名舞蹈家孫麗坤與深愛她的同性姍姍之間的感情就是靠一次又一次的會面展開的。起初姍姍女扮男裝，冒充領導去看被關押的孫麗坤，后來變回女性來照顧生病的孫麗坤，這些都是通過事件的描寫展開的。而《天浴》中女主人公迫切想回家鄉工作而想出賣色相找關系，她與眾多領導的交往也是通過敘事展開，沒有過多的心理描寫。《無出路咖啡館》中，作者采用時空交錯的方式，時而寫自己與外交官的愛情，時而寫自己與貧苦朋友的交往，時而回憶母親與美國劉叔叔的感情，時而回憶母親怎樣心甘情愿地嫁給了父親，每個故事都寫得豐富多彩、耐人尋味。《少女小漁》中，小漁為躲避移民局的檢查而假結婚，嫁給當地一名老頭，與老頭同居一室來躲避移民局的檢查。她和老頭及老頭的情人之間的故事也都是靠敘事展開。老頭和情人喜好喝酒跳舞，小漁不參與。但是情人不在時小漁就幫老頭打掃房間、倒垃圾等。后來老頭生病，情人拋棄了老頭，小漁在老頭病榻前照顧老頭，發揚人道主義精神。這些情節的展開都是靠敘事，少有心理描寫。

3.兩位作家的藝術特點小結

德富蘆花受托爾斯泰的文學作品影響，不僅接受了托翁的“不以暴力反抗暴力”的思想影響，而且模仿了托翁的景物的宏大敘事。把人物心情巧妙地融入周圍的景色中，達到以景寫人的目的，這也是德富蘆花作品高明的地方。而且，德富蘆花還有專門寫景的散文集《自然與人生》，以寫景來表明自己高尚的情趣。嚴歌苓受西方文學的影響，表達帶有意識流的色彩，情節靠敘事展開，寫作很有畫面感，事件接踵而至，描寫生動，情節感人，作品多被拍成電影。

結語

德富蘆花和嚴歌苓雖然所處時代不同，但他們都是人道主義作家，而且人道主義作品具有很多的相似性。筆者在《德富蘆花與嚴歌苓的作品的人道主義思想的比較》一文中就他們的人道主義思想內涵提出了三個相同點，分別是：第一，都體現了對弱者的同情；第二，都立足于國際視野，體現了“他者”視域下的人文關懷；第三，都在悖謬的語境下勘探人性。不同點就是側重點不同，德富蘆花多從社會從歷史的角度來寫，而嚴歌苓多從愛情故事來展開。而本文就德富蘆花與嚴歌苓的人道主義作品的風格及藝術特色來進行分析。德富蘆花的風格是理性、客觀的，嚴歌苓的風格是感性、主觀的。藝術手法上德富蘆花寫景托人，嚴歌苓靠敘事展開情節。筆者將兩位人道主義作家的作品特點進行比較，彰顯兩位作家的人道主義精神，讓兩位作家的人道主義作品流傳更廣。