繼往開來 辯證創(chuàng)新
——訪著名馬克思主義文藝理論家季水河教授

羅如春

羅如春

（以下簡稱“羅”）：季老師您好！作為一位著名的馬克思主義文論家，您從事文藝理論研究已逾四十年。四十年孜孜矻矻、篳路藍縷，請問您是如何走上文藝理論研究這條不乏艱辛的學術(shù)道路的？

季水河

（以下簡稱“季”）：我走上文藝理論研究這條道路，是社會需要和個人選擇合力作用的結(jié)果。從社會需要看，1966 年至1976 年的“文革”十年，中國的大學幾乎停止了正常的招生和人才培養(yǎng)，這十年中幾乎沒有補充過高校的師資隊伍。1977 年中國高校恢復正常的招生和人才培養(yǎng)。到1970 年代末1980 年代初，中國高校人才培養(yǎng)和師資隊伍的不足形成了突出的矛盾，中國高等教育要發(fā)展，就急需補充師資隊伍。在這個背景下，當時的大學畢業(yè)生中，就有相當一批人走進了高校任教。我就是這批人中的一員。當時，我所在的學校，只有一名文藝理論教師，校系領導都希望我成為一名文學理論教師。從個人選擇看，我在1977 年進入大學以前，已在中小學擔任了5 年教師，并利用課余時間，閱讀了相當數(shù)量的中外文學名著。進入大學后，自感文學作品的基礎不錯，但文學理論底子較差。于是，我將學習的重心放到了文學理論上。讀大學期間，星期天和節(jié)假日全泡在了市圖書館，閱讀文學理論著作和文學理論論文，抄錄相關(guān)資料，所做的文藝理論讀書筆記就有8 本，約100 萬字。進入高校任教后，也就將從事文藝理論教學與研究作為了優(yōu)先選擇方向。

羅：

我記得您在《文學評論》（1987 年第2 期）上發(fā)表的第一篇文章是《胡風現(xiàn)實主義理論中的“自我擴張”》，而在之前的1983 年，您就在學術(shù)界廣有影響的上海《學術(shù)月刊》上發(fā)表了《淺談異化勞動與美的創(chuàng)造》；這些對于一位那時還在四川一個偏遠高校的年輕學者來說殊為不易，這也是學術(shù)之路上的奠基之作，可否談談這兩篇文章的內(nèi)容和發(fā)表機緣？

季：

也許是命運之神特別垂青于我，使我的科研之路與一般學人有所不同。一般學人發(fā)表論文多是從地方性刊物到全國性刊物，從一般刊物再到權(quán)威刊物。而我一開始就在全國有影響的期刊，在國家級權(quán)威期刊發(fā)表論文。1983 年，我在《學術(shù)月刊》發(fā)表《淺談異化勞動與美的創(chuàng)造》時，還不到29 歲；1987 年在《文學評論》發(fā)表《胡風現(xiàn)實主義理論中的“自我擴張”》時，剛好33 歲。

在我那一代學人中，我是為數(shù)不多的起步早、起點高的青年學者之一。《淺談異化勞動與美的創(chuàng)造》一文，主要有三個方面的內(nèi)容：一是肯定了異化勞動條件下能夠進行美的創(chuàng)造，二是指出了資本主義生產(chǎn)力促進和推動了審美關(guān)系的發(fā)展，三是揭示了異化勞動創(chuàng)造美的特殊表現(xiàn)形式，從而使異化勞動與美的創(chuàng)造之關(guān)系研究回到了馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的本意。《胡風現(xiàn)實主義理論中的“自我擴張”》一文，論述了胡風現(xiàn)實主義理論中“自我擴張”命題的基本含義，“自我擴張”命題與藝術(shù)創(chuàng)作心理活動的內(nèi)在一致性，“自我擴張”命題與馬克思主義文學主體論的密切關(guān)聯(lián)。肯定了胡風現(xiàn)實主義理論中的“自我擴張”命題對中國古代自魏晉南北朝以后所形成的藝術(shù)心理學的貢獻，及其在中國現(xiàn)代文學理論發(fā)展史上的獨特價值。這兩篇文章的發(fā)表機緣，得益于三個方面：一是得益于當時的學術(shù)氛圍。20 世紀80 年代，正是全國各個學科領域出現(xiàn)“《手稿》熱”的時期，也是文藝理論界重新評價胡風文藝思想的時期，這兩個問題既是學術(shù)研究的前沿，又是學術(shù)界關(guān)注的熱點，我這兩篇論文正好趕上了這個時機。二是得益于老一輩著名學者的欣賞與鼓勵。蔣孔陽等著名學者對我的《論異化勞動與美的創(chuàng)造》一文十分欣賞，給予好評。在1982年哈爾濱召開的全國馬列文論年會上，我被大會安排以此為題作了主題發(fā)言。《胡風現(xiàn)實主義理論中的“自我擴張”》是我的長篇論文《胡風現(xiàn)實主義特色論》中的一部分，而《胡風現(xiàn)實主義特色論》則是我在武漢大學所修研究生課程《中國現(xiàn)當代文藝思潮》的課程論文，全文發(fā)表在《四川大學學報》上，先后被轉(zhuǎn)載、摘錄十余次。這篇文章也受到了著名學者、任課教師陸耀東先生等人的好評。三是論文本身的新意。我是當時最早提出“異化勞動能夠創(chuàng)造美”的學人之一，也是新時期最早研究胡風文藝思想的學人之一，在這兩個方面的研究上都有較大的創(chuàng)新性。

羅：

重新閱讀您年輕時候的著作，特別是20 世紀八九十年代的相關(guān)篇什，毋庸諱言，盡管其中不乏片面甚至偏激之處，但是，其中文字干凈洗練，思想敏銳，詞氣活潑，沉實中富有批判激情，滿紙蹈厲奮發(fā)，朝氣蓬勃，至今讀來仍讓人心潮起伏，簡直跟當今的一些“佛系”青年形成了鮮明對比。比如批評尋根文學作家們的“玄秘傾向主要是作家們才氣不足”；批評年輕作家不讀書，作詩“非關(guān)書并非不讀書，非關(guān)理并非不窮理，只是作詩不像寫理論文章那樣說理掉書袋。詩的詩外功夫恰在讀書窮理，積學以儲寶，酌理以富才。唯此，悟性才高，才氣方足。”這都是接地氣的富有辯證學理的至論。您的批評文字也讓我們油然而生對于那個時代的意想，感受那個時代的火熱和歷史主體性精神的昂揚。您也曾在一個訪談錄中說過，“我對‘時代’一詞抱有深深的敬意。”“我常懷一顆感恩的心，感恩我所處的時代。”可否簡要回顧一下那個對您自己、國家和民族都是青春勃發(fā)的時代？

季：

有人說，19 世紀是小說的時代，20 世紀是批評的時代。我認為，20 世紀八九十年代不僅是經(jīng)濟、社會發(fā)展闊步向前的時代，也是小說與批評共生共榮的時代。處于那個時代的青年學人們，精神昂揚奮發(fā)，情感積極向上。他們對社會有著強烈的責任感，對學術(shù)有著真誠的赤子心。我非常慶幸自己成為那個時代蓬勃景象的見證者，那個時代學術(shù)發(fā)展的參與者。我在那個時代的文學批評，既是讓學術(shù)理論介入社會、介入文學的一種嘗試，又是作為一位青年學者關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)心文學發(fā)展的一種責任感。而且我認為，搞文學研究的人，不僅需要嚴密的邏輯思維，而且應有敏銳的藝術(shù)感覺；不僅應該冷靜理性，而且應有澎湃激情。這樣，他的學術(shù)成果才有感染力，他的批評文章才有穿透性。這些，既是那個時代所要求的，也是那個時代能給予的。

羅：

您運用馬克思主義理論系統(tǒng)研究美學的專著《美學理論綱要》在1990 年代初出版后深受好評，在21 世紀初又作了大幅修訂，隨之，對于美的本質(zhì)界說也作了完善與深化，從第一版的“美是人的本質(zhì)力量的對象化”到“美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”。您總體上依循蔣孔陽先生實踐美學的框架，但堅持以開放的眼光發(fā)展實踐美學。那么，您如何看待形形色色的后實踐美學的興起，以及朱立元先生綜合實踐與存在論而提出的實踐存在論美學？

季：《美學理論綱要》是我出版的第一部學術(shù)著作，出版后所產(chǎn)生的學術(shù)反響是我沒有預料到的。我之所以在21 世紀初進行修訂，出于兩點考慮。一方面，即使到了21 世紀，《美學理論綱要》中的一些基本理論和重要觀點都沒有過時，還呈現(xiàn)出蓬勃的生命力；另一方面，《美學理論綱要》出版于20 世紀90 年代初期，其中的部分內(nèi)容與21 世紀的審美實踐和美學理論發(fā)展不相適應，需要加以完善。于是，我對《美學理論綱要》進行了如下修改完善。一是對該著的核心觀點進行了完善與發(fā)展。第一版將美定義為“美是人的本質(zhì)力量對象化”，從美與人類審美實踐的總體關(guān)系看，這一定義是正確的；但從人的本質(zhì)力量豐富、審美實踐多樣化的角度看，這一定義又顯得有些籠統(tǒng)。所以，在修訂版中，我將美界定為“美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化呈現(xiàn)”。這一定義具有兩個方面的重要意義，其一，強調(diào)了人的本質(zhì)力量的無限豐富性，是一個包括了人的情感、意志、理性、本能、欲望、非理性的多元化、多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；其二，強調(diào)了審美創(chuàng)造的無限多樣性，突出了人的本質(zhì)力量豐富性在美的創(chuàng)造中的全方位、多側(cè)面的展開。二是對該著的體例進行了補充與豐富。增加了“悲劇與喜劇”一章和“藝術(shù)與美的不等式”“自然美的生態(tài)觀”兩節(jié)。三是該著修訂版的內(nèi)容更加時代化。它及時吸收了當代世界學術(shù)前沿研究的一些理論成果和學術(shù)觀點，使之更具有當代性。一句話，《美學理論綱要》修訂版是對21 世紀審美新實踐和審美新發(fā)展的主動適應。

20 世紀末至21 世紀初，實踐美學研究走向了開放性和多元化時代，出現(xiàn)了形形色色的后實踐美學及實踐存在論美學。從總體上看，這些美學現(xiàn)象的出現(xiàn)，是世紀之交學術(shù)自由競爭、美學繁榮發(fā)展的標志，在中國當代美學發(fā)展史上有著積極的意義。就與實踐美學的關(guān)系而言，這些美學現(xiàn)象與實踐美學都有著不同程度的聯(lián)系。后實踐美學與實踐美學是發(fā)展與偏離的關(guān)系：它從審美的主體性、個體性、精神性、超越性等方面發(fā)展了實踐美學，但從理論基礎上偏離了馬克思主義實踐觀。實踐生存論美學與實踐美學是發(fā)展與堅持的關(guān)系：從發(fā)展方面看，它以人類審美活動為邏輯起點，將生存論引入實踐美學，用生存論取代現(xiàn)存論，更加突出了人的生存，特別是個體感性生命在審美創(chuàng)造和審美欣賞中的地位，拓展了實踐美學研究的視野，豐富了實踐美學的理論資源；從堅持方面看，它在理論基礎上始終堅持馬克思主義的實踐觀，將人類審美活動的根基牢牢地建立在“物質(zhì)生產(chǎn)、革命實踐和個體存在實踐的總體關(guān)聯(lián)”的實踐基礎之上。

羅：

您的研究視域?qū)拸V，從文學到美學，從人文科學到自然科學，從新聞美學到現(xiàn)代裝飾裝潢美學，從原始審美意識的發(fā)生到1990 年代實踐美學的興盛及其生存論美學的挑戰(zhàn)；從諾貝爾文學獎的百年史到20 世紀八九十年代的文學與批評，從文學創(chuàng)作論到文學生產(chǎn)論，等等。如此包容古今中西、門類雜多的內(nèi)容，如何統(tǒng)一在您的“多維視野”之中的？

季：

正如你所言，我的學術(shù)研究重要特點之一是視域?qū)拸V，涉及學科門類多樣，但我自認為是寬廣而有邊界，多樣而不雜亂。我所研究的文學理論、文學批評、新聞傳播、美學原理、審美實踐、自然科學等不同領域或多維視野，都是“人類本質(zhì)力量豐富性多樣化顯現(xiàn)”的具體成果，邊界一直都限定在文學與美學之內(nèi)，最終都統(tǒng)一到了“人類審美實踐”這一基點上。我所研究的這些領域，主要屬于人文科學，各學科之間有很強的互通性。研究它們，不是為了四處出擊，遍地開花，而是為我的文學理論與美學研究打下廣闊而堅實的基礎，從而有利于我更深入地認識文學，更準確地把握美學。同時，研究它們也可以為我們從不同學科、不同視野看待文學與其他學科的異同，從而更加全面地看待文學、美學的獨特性。

羅：

您的學術(shù)研究中有一個鮮明的方法論特色，那就是濃墨重彩的比較法的運用，并取得了豐碩的成果。其中，主題比較有“崇高”與“壯美”、中西審美教育理論（“從道德教化到人格完善”VS“從靈魂凈化到人性解放”）的比較、“相同歷史原型的相反藝術(shù)形象”與“同一社會背景下不同的現(xiàn)實主義理論”分析等；人物思想比較則有毛澤東與列寧、毛澤東與胡風、李澤厚和蔣孔陽文藝思想比較研究等。諸多研究堪稱相關(guān)研究的典范之作。連蔣孔陽先生都在您的著作《美學理論綱要》的序言中強調(diào)了該書的這一特色：“隨時引證中西美學的例子，并在可能的范圍內(nèi)，對它們進行比較研究。”這固然和您后來長期在比較文學做學科帶頭人的學科建設和建制有關(guān)，但其實比較方法的自覺運用，在您學術(shù)生涯的早期就已經(jīng)開始了，可否談談這方面的深刻體會？

季：

你說我的學術(shù)研究的鮮明方法論特色是濃墨重彩地運用了比較研究方法，我認為你是認真地研究了我的學術(shù)成果和治學方法的。雖然我對研究方法的使用，同我的學術(shù)研究視野與學術(shù)研究領域一樣，也是多種方法并用，從不拘泥于一種研究方法。早在20 世紀80 年代初期，我研究馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中美學思想的論文《論異化勞動與美的創(chuàng)造》，就運用了社會歷史學方法和文本分析法；我研究文學欣賞情感體驗的論文《觀文者披文以入情》就運用了心理學方法和美學方法；我研究周谷城美學思想的論文《時代精神的整體透視》《藝術(shù)情感的系統(tǒng)考察》，就運用了系統(tǒng)論方法和馬克思主義唯物辯證法。1990 年代初期，我出版的《美學理論綱要》一書，更是綜合運用了歷史與邏輯一致、理論與實踐統(tǒng)一、本質(zhì)與現(xiàn)象結(jié)合、心理學與社會學交融等多種方法。但是運用時間最長、范圍最廣、貫穿于我學術(shù)研究始終的卻是比較的研究方法。不僅我比較文學與比較美學的研究成果，如《崇高與壯美：兩個不同的美學范疇》《品性塑造與人性解放：中西不同的美育觀》《發(fā)展與偏離——論西方馬克思主義美學與馬克思主義美學的關(guān)系》《毛澤東與列寧文藝思想比較研究》等運用了比較研究的方法，而且我的非比較文學與美學研究成果，如《胡風現(xiàn)實主義特色論》《20 世紀中國馬克思主義美學發(fā)展的三個階段》《論馬克思恩格斯文學批評的多維向度》《論新中國70 年馬克思主義文藝理論研究話語模式的轉(zhuǎn)換》等，其中也貫穿了比較視野，運用了比較研究方法。

我之所以對比較研究方法格外看重，一方面是全球化時代學術(shù)研究的必然選擇。在全球化時代，不僅歷史進程與文學發(fā)展打破了國別界限，形成了世界歷史與世界文學，而且不同國家之間的文化交往更加頻繁，不同學科之間的融合滲透更加突出。在這種背景下，孤立的、單一的研究方法顯然不夠用了，而比較研究方法在全球化時代更具有適應性。另一方面是比較研究方法有其他方法不可比的優(yōu)越性。一是在比較中才能更好地把握研究對象。俗話說有比較才有鑒別，有比較才見差異。一個事物、一個對象的特點，往往是在與另一事物、另一對象的比較中凸顯出來的。同樣，要準確認識一個作家、批評家，一種文學觀點、文學現(xiàn)象，往往需要在縱向歷時比較中才能對其進行歷史定位，在橫向比較中才能突出其個性特點，從而更為準確地認識和把握研究對象。二是比較有利于拓寬學術(shù)視野。所有的比較研究，至少要在兩個以上乃至多個研究對象中才能展開。而比較文學、比較美學中的比較研究，則需要跨越不同的國別、不同的文化背景、不同的學科邊界。視野狹窄、知識單一的人，是不能從事比較研究的。比較研究的前提條件是寬廣的學術(shù)視野、豐富的學科知識、堅實的國學基礎、較高的外語水平。同時，在比較研究中又進一步拓寬了學術(shù)視野。三是更有利于綜合創(chuàng)新。20 世紀以來的學術(shù)創(chuàng)新，不同于傳統(tǒng)學術(shù)創(chuàng)新的重要標志之一是由替代式創(chuàng)新轉(zhuǎn)向了綜合性創(chuàng)新。所謂替代式創(chuàng)新，即用一種新方法、新觀點、新學科去取代舊方法、舊觀點、舊學科。所謂綜合性創(chuàng)新，即綜合各種不同方法、觀點、學科，在其交叉地帶生長出一種新方法、新觀點、新學科。20 世紀以來，許多新的學科，如生物社會學、計量歷史學、數(shù)量經(jīng)濟學等，都是不同學科交叉融合的產(chǎn)物；許多新的科學方法，如系統(tǒng)方法、協(xié)同方法等，都是多學科方法綜合的產(chǎn)物；許多新的學術(shù)主張，如比較文學中的影響研究、平行研究、跨學科研究、文化批評等，也是在世界文學背景下不同國別文學、不同學科知識的互識互鑒中提出來的。在這個意義上，比較方法本身就是綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物，也是最有利于綜合創(chuàng)新的研究方法。

羅：

我曾在十年前發(fā)表在《文藝理論與批評》上的一篇書評中提到，您的著作《回顧與前瞻——論新中國馬克思主義文藝理論研究及其未來走向》“說理透徹，持論中正平和，在平實的論述中透出新意和創(chuàng)見。作者常常從故紙堆里‘考古’出許多罕見的史料，撥開歷史煙云，清理出條條林中小道，使埋沒于歷史煙塵中的檔案重新朗然于人們的眼前。當然，作者的勞績不僅僅在于復活了這段歷史，更在于以他平和中正的學術(shù)眼光去加以打量、衡鑒。作者憑著在馬克思主義文論研究領域浸淫多年的豐厚功底，充分發(fā)揮解釋者的后發(fā)優(yōu)勢，以歷史主義的方式貼近闡發(fā)對象，并進行超越性的評判，富有新意和創(chuàng)見，真實可信”。您的著作大多結(jié)構(gòu)大開大闔、氣勢恢弘，邏輯層次清晰，內(nèi)容完整周詳，將20 世紀中國文學理論的歷史進程、概念范疇和體系建構(gòu)等融為一爐，構(gòu)成歷時共時相互勾連、歷史邏輯交錯共生的論述網(wǎng)絡。這可以說是您學術(shù)研究的一大特色，在歷史主義的路徑之中，運用比較方法，繼往開來，辯證創(chuàng)新，立論中正平和。如果我的概括所言不虛的話，可否談談您是如何形成了這樣的研究風格的？

季：

在平實的論述中透出新意和創(chuàng)建，結(jié)構(gòu)大開大闔而氣勢恢宏，貼近闡發(fā)對象并進行超越性評判，在故紙堆里“考古”出新的資料。這是你對我學術(shù)著作特點的概括，也是對我學術(shù)研究的鼓勵。

在平實的論述中透出新意和創(chuàng)見，這是我對學術(shù)研究境界的一種追求，也是前輩學者對我影響的結(jié)果。我認為，學術(shù)研究應該將艱深的道理、陌生的術(shù)語，用平實的語言加以論述，能讓同行一看就懂，也能讓外行努力能懂，這是學術(shù)研究的一種境界。在這一點上，我深受蔣孔陽、朱光潛等老一代學者的啟發(fā)。他們不管是對一般美學原理的論述，如朱光潛的《談美書簡》、蔣孔陽的《美學新論》，還是對西方美學史的研究，如朱光潛的《西方美學史》、蔣孔陽的《德國古典美學》，都用平實的語言闡發(fā)了他們的美學創(chuàng)見，解釋了西方美學史上許多深奧的術(shù)語，讓搞美學研究的學者一看就懂，讓不搞美學研究的外行經(jīng)過努力也能夠懂。當然，這種境界看似簡單，做到很難。一是要對研究對象了然于心，二是要對深奧術(shù)語理解透徹，三是要用中外話語平等互釋。

結(jié)構(gòu)大開大闔而氣勢恢宏，這是我對學術(shù)著作結(jié)構(gòu)的一種努力，也是我對學術(shù)研究的一種目標。司馬遷為《史記》確立的目標是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這不僅是歷史研究的理想追求，也是所有學術(shù)研究都應追求的理想。這種理想追求，既能保證學術(shù)著作內(nèi)容宏富、意蘊豐贍，也能形成學術(shù)著作結(jié)構(gòu)的開闔自如、氣勢恢宏。我的學術(shù)著作，一般都會定位在一個三維時空：立足現(xiàn)實、回溯歷史、面向未來，從而將歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)實與未來貫通起來思考。所以，我的學術(shù)著作，不管是《回顧與前瞻——論新中國馬克思主義文藝理論研究及其未來走向》，還是《美學理論綱要》（修訂版），抑或是《多維視野中的文學與美學》，都包括了三大重要版塊：一是對研究對象的歷史回顧，二是對主要理論范疇的深度分析，三是對研究對象未來走勢的前瞻。這樣的形式結(jié)構(gòu)，具有大開大闔、氣勢恢宏的特點，但也不可避免地出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)模式化的傾向。

貼近研究對象并進行超越性評判，這是學術(shù)研究中研究者與研究對象應保持的一種相互關(guān)系。這種關(guān)系可以用王國維《人間詞話》中的“入乎其內(nèi)，出乎其外”的觀點加以解釋。貼近研究對象即“入乎其內(nèi)”，走近研究對象，進入研究對象，對研究對象有充分的熟悉和深入的了解，這樣的研究才能言之有物，言之有據(jù)；超越性評判即“出乎其外”，走出研究對象，與研究對象保持適度距離，才能對研究對象進行理性思考，批判性審視，這樣的研究才能言之有理，言之有信。

在故紙堆里“考古”出新材料，這是學術(shù)研究應該具備的一種眼光，也是一項重要的基本功。桐城派提出“義理、辭章、考據(jù)”三者的統(tǒng)一，是對學術(shù)研究的基本要求，同時也是一種很高的要求。搞理論研究的人，邏輯思維能力強，擅長推理，但往往不太注重考據(jù)功夫，這是一種不足。理論研究的創(chuàng)新，提出新觀點、建構(gòu)新體系固然重要，但運用新材料也不可或缺，有些新觀點的提出，其前提是新材料的發(fā)現(xiàn)。因此，我的學術(shù)研究，很注重對歷史資料的搜集、考辨、選擇，會將研究對象的文本、傳記、年譜、回憶錄、學術(shù)編年對比參照，然后擇新而用，擇優(yōu)而用，盡量使新觀點與新材料達到統(tǒng)一。

羅：

當代中國馬克思主義文論研究在方法上，似乎比較注重采用內(nèi)部研究范式，從價值中立的角度對馬克思主義文論進行靜態(tài)的事實判斷與科學主義的分析，結(jié)果往往會忽略或者遮蔽其強烈意識形態(tài)功能與文化政其他律的一面，從而在超越內(nèi)部研究范式局限性的同時，又避免了外部研究范式忽略內(nèi)部研究的不足。

羅：

在中國研究馬克思主義面臨著如何處理與正統(tǒng)意識形態(tài)的復雜關(guān)系這一問題上，您經(jīng)歷過怎樣的困難，又是如何解決此難題的？

季：

馬克思主義文學理論同馬克思主義一樣，是為無產(chǎn)者服務并為無產(chǎn)階級爭取解放的學說，帶有鮮明的階級性。而中國馬克思主義文學理論是現(xiàn)代中國社會的必然選擇，它改變了中國現(xiàn)代文藝的性質(zhì)，指明了中國文學的發(fā)展方向，其意識形態(tài)性也是十分突出的。特別是新中國成立以后，馬克思主義不僅成為了中國共產(chǎn)黨的指導思想，而且成為了中國的國家意識形態(tài)，馬克思主義文學理論與正統(tǒng)意識形態(tài)的關(guān)系就更為緊密。我同中國所有馬克思主義文學理論研究者一樣，在研究中都面臨著如何處理馬克思主義文學理論與正統(tǒng)意識形態(tài)的復雜關(guān)系。我認為，面對這一問題，最重要的是明確自我身份，找準自我定位。作為一位馬克思主義文學理論研究的學者，首先應以學術(shù)的視野去看待馬克思主義文學理論，將馬克思主義文學理論放到中外文學理論譜系中去加以審視，從這一角度去研究它的價值、貢獻與不足，而不是簡單地將其視為一種意識形態(tài)；其次，我們應該正視中國馬克思主義文學理論的意識形態(tài)性質(zhì)，研究意識形態(tài)在馬克思主義文學理論中的地位、作用及影響，而不是簡單地去意識形態(tài)化。一句話，馬克思主義文學理論是一種意識形態(tài)鮮明的學術(shù)思想，我們應該從學術(shù)的立場去看待它、研究它，而不是以意識形態(tài)的立場去肯定它、宣傳它。這樣，既能正確處理馬克思主義文學理論與意識形態(tài)的關(guān)系，也明確了馬克思主義文學理論研究者和黨的宣傳部門領導的不同職責。

羅：

您剛剛主持完成了國家社會科學基金重點項目“馬克思主義文學批評的中國形態(tài)研究”的研究，可否談談這項成果的主要內(nèi)容？去年您又獲得了一項國家社會科學基金重點項目“馬克思主義文藝理想論研究”，可否透露一下預期研究內(nèi)容？

季：

我剛剛主持完成了國家社會科學基金重點項目“馬克思主義文學批評的中國形態(tài)研究”，主要內(nèi)容包括三大部分，共10 章。第1—3 章為歷史研究，探討馬克思主義文學批評中國形態(tài)的發(fā)展歷史，論述了發(fā)生、自覺、成熟三個階段的不同特點、主要貢獻及存在的問題。第4—6 章為范式研究，探討馬克思主義文學批評中國形態(tài)的三種范式，論述了政治范式、批評范式、理論范式的主要內(nèi)容、形成背景，審視了其利弊得失。第7—10 章為范疇研究，探討了馬克思主義文學批評中國形態(tài)的四大范疇，論述了階級性范疇、人民性范疇、現(xiàn)實主義范疇、藝術(shù)生產(chǎn)范疇的基本涵義、理論淵源、獨特作用及其在新世紀、新時代所面臨的挑戰(zhàn)與自我調(diào)適。

我去年獲批主持的國家社會科學基金重點項目“馬克思主義文藝理想論研究”現(xiàn)正在進行中。研究的主要內(nèi)容包括：馬克思主義誕生前文藝對社會理想的描繪及其研究，馬克思主義對歷史上文藝理想論的批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，馬克思主義論文藝的理想與理想的文藝，馬克思主義理想論中文藝與人的完善，馬克思主義文藝理想論中文藝與社會的進步，馬克思主義文藝理想論的當代發(fā)展。當然，這些內(nèi)容主要是一種基本框架，在研究的過程中，隨著研究的深入與認識的全面，還會對研究內(nèi)容進行調(diào)整與完善。每個課題的研究過程，也都是對研究對象和研究者的完善過程。

羅：

作為老一輩卓有所成的文藝理論家，您是如何在中國馬克思主義文藝理論家的代際分野和傳承之中進行自我定位的？您對自己已經(jīng)取得的成就有何總體評價與反思，對于未來的理論研究有何理想愿景？您對后輩學者有何期望或寄語？

季：

新中國成立至今的馬克思主義文學理論研究隊伍，我將其分為四代。第一代學者，20 世紀30 年代以前出生，1950—1960年代就進入馬克思主義文學理論研究領域。他們對新中國馬克思主義文學理論研究有開拓之功，大多數(shù)學者都是集譯、編、研于一體，他們或翻譯過馬克思主義文藝論著，或編選過馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等論文藝的選本，并都發(fā)表過馬克思主義文學理論研究成果。第二代學者，20 世紀30—40年代出生，1970—1980 年代進入馬克思主義文學理論研究領域。他們的特點是對馬克思主義原著非常熟悉，對馬克思主義文學理論經(jīng)典著作有深入研究，對馬克思主義文學理論體系的建構(gòu)十分熱情，在新中國馬克思主義文學理論研究史上發(fā)揮了承前啟后、繼往開來的作用。第三代學者，20 世紀50—60年代出生，多數(shù)人于1990 年代開始活躍于學術(shù)界，至今仍是馬克思主義文學理論研究的主力軍。他們的特點是視野開闊、包容性強，對經(jīng)典馬克思主義文學理論、中國馬克思主義文學理論、西方馬克思主義文學理論不僅都有研究，而且也都承認它們在馬克思主義文學理論發(fā)展史上的地位與作用。第四代學者，20 世紀70—80 年代出生，21 世紀第二個十年開始崛起于馬克思主義文學理論研究領域。他們中的大多數(shù)人都側(cè)重于當代西方馬克思主義文學理論研究，具有追趕學術(shù)潮流、追求標新立異的特點。

我屬于新中國馬克思主義文學理論研究隊伍中的第三代學者，也具有這個群體視野開闊、包容性強的特點。我對經(jīng)典馬克思主義文學理論、中國馬克思主義文學理論、西方馬克思主義文學理論都有所涉及，也取得了較多成果。但也存在一定局限，對經(jīng)典馬克思主義文學理論研究，沒有第一、二代學者全面深入，對當代世界新馬克思主義文學理論的熱情，沒有第四代學者高，也沒有他們了解迅速。這也就決定了未來的理論研究愿景是：深入研究經(jīng)典馬克思主義文學理論，總體把握中國馬克思主義文學理論，全面了解當代世界新馬克思主義文學理論，打通經(jīng)典、中國、當代的邊界，將其作為一個整體進行研究，并將這一愿景落實到我主持的國家社會科學基金重點項目《馬克思主義文學理想論研究》中。我對后輩學人的寄語是：在深厚歷史意識的前提下追趕學術(shù)潮流，在立足經(jīng)典的基礎上追求標新立異。

羅：

下邊我們聊聊您更私人化的學術(shù)生活。您嗜書如命，每到一個城市都是先要去當?shù)氐臅晏詴灾履貢D，湘大東坡村的那套舊房都用來裝書都嫌不夠了。1980 年代在四川工作時，在那個高等師范專科學校里就常常聽到您家里滿屋子的書和一個破舊黑白電視機共存的佳話。除了繁忙的行政領導工作，您的休息時間差不多都獻給書了，假期還比平日忙，基本是在讀書寫書、改論文寫論文之中度過的。特別是有一年春節(jié)，您是在國家圖書館里度過的，真可謂學術(shù)界的拼命三郎。做學者這行，看來不僅僅要有智性慧根，要有家國情懷，更重要的還是要幾十年如一日的持之以恒與書為伴的研讀和如您書屋名字一樣的“靜泊”心境。

季：

我于1972 年1 月進入教師行列，開始了從教生涯，到今年快50 年了。總結(jié)近50 年的從教經(jīng)歷，“書”是關(guān)鍵概念，“買書—讀書—教書—寫書”是我的生活軌跡。買書是個人興趣，也是在儲備生產(chǎn)資料和精神財富；讀書是人生樂趣，也是在積累知識理論和提升素質(zhì)能力；教書是職業(yè)理想，也是重要的知識傳承和人才培養(yǎng)；寫書是創(chuàng)新追求，也是一種知識生產(chǎn)和學術(shù)創(chuàng)造。人文科學是一種歷史科學和理論科學，不讀書不要進入其學術(shù)領域，少讀書也難以進行學術(shù)創(chuàng)造。所以先賢們才告誡人文學者要耐得住寂寞，坐得住冷板凳。再聰明的天才神童，再多的智性慧根，不想讀書和想少讀書者，最好遠離人文科學。我之所以幾十年以書為伴，嗜書如命，也許與自己的智性慧根無關(guān)，更主要的是我視其為一種人生境界追求。

羅：

另外，作為“全國優(yōu)秀教師”、國家教學名師，您在文學理論教學上也取得了豐碩的成果，可否談談教書育人方面的經(jīng)驗和成就？

季：

我能獲得“全國優(yōu)秀教師”稱號和“國家教學名師獎”，主要是領導和師生們對我的關(guān)懷與鼓勵。當然，我也可以將我的教書育人體會談一下。我認為，高校教師的重要職責不同于科研院所研究人員，除科學研究外，應重視教書育人。我始終認為，教師，教師，因教成師；不從事教學，不成其為教師。一個大學教師，如果不站在講臺上，不從事教學工作，既對不起學生，也愧對教師稱號。所以我?guī)资陙恚冀K站在三尺講臺為學生授課，為學生傳道、授業(yè)、解惑；始終站在教學第一線，思考、探索教學改革和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新；始終站在教材建設前沿，主編或參編適應新時代新要求的教材。幾十年中，我為本科生、碩士生、博士生所開設的課程有15 門之多，主持過國家精品課程、國家精品資源課程、國家視頻公開課，主持過國家級、省級教學改革項目多項；主編過國家規(guī)劃教材、省際協(xié)作教材、省面向新世紀教材多部，并作為核心成員撰寫過國家“馬工程”教材，獲省部級教學成果獎5 項，其中一等獎3 項。我可以無愧地說，我將一腔赤誠之情奉獻給了教學工作。

同時，我始終堅持一個觀點，作為一名教師，教書是光榮的職業(yè)，育人是神圣的職責。我將思想政治工作貫穿到了自己所有工作包括教學工作的全過程。我擔任過多屆學生的班主任，曾為多個學生社團的指導教師，指導過多個代表隊參加全校和全省的辯論賽。在各門課程的教學中，結(jié)合課程特點，選擇貼切案例，適當融入思想教育，讓學生在獲取專業(yè)知識與創(chuàng)新能力的同時，潛移默化地學會做人，成長為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｎ业挠斯ぷ饕搏@得了學校和社會的好評，先后獲得過湘潭大學“優(yōu)秀班主任”“湘潭大學建校以來‘教書育人、管理育人、服務育人’標兵”“湖南省優(yōu)秀研究生指導教師”“寶鋼優(yōu)秀教師獎”等榮譽。將仁愛之心奉獻給學生，這既是我的自愿，也是我的自豪。