典型扶貧環境中的典型人物群像
——評龍寧英《逐夢——湘西扶貧紀事》

袁啟君 彭 濤

“脫貧攻堅”是當下中國社會的時代主題，湘西是全國十四個“集中連片特困區”之一的貧困地。湘西花垣縣的“十八洞村”作為“精準扶貧”的首倡地，其脫貧故事值得大書特書。龍寧英是生于斯、長于斯的本土作家，她懷揣著對故土深深的愛意和身為作家的責任擔當，拿起手中的筆記錄下湘西扶貧故事。《逐夢——湘西扶貧紀事》（以下簡稱《逐夢》）榮獲2016年中國作協舉辦的全國少數民族文學“駿馬”獎，作品由四章構成：第一章“夢里歌謠”講述世代貧困的湘西人對美好生活的向往，為典型人物提出面臨的社會問題；第二章“情暖武陵”追溯湘西脫貧的歷史，拓展歷史文化語境，為典型人物的活動提供開闊的歷史文化語境；第三章“決戰決勝”敘寫精準扶貧的勝利，使典型人物的行為獲得自我與群體的認同；第四章“真誠無敵”記錄攻堅戰中典型的人和事，將現實主義中的細節的真實與典型的個案完美結合，塑造出一系列個性與共性同在的人物形象。馬克思主義文論對待文藝作品的態度因社會革命的需要而轉變，先前經典的主角是王官貴族，現在該是普通的人民大眾，恩格斯對瑪·哈克奈斯的作品《城市姑娘》的批評值得借鑒：“您的小說也許還不是充分的現實主義的。據我看來，現實主義的意思是除細節的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物。”作為一部優秀的報告文學作品，《逐夢》塑造了典型扶貧環境中的典型人物形象。

一、用紀實手法建構脫貧攻堅的典型環境

“典型環境”是人物活動其中，最能體現社會生活本質的自然和社會環境，它在某種程度上促成人物性格發展和故事情節的推進。

首先是作者走進扶貧現場，做一個“在場者”。為了獲得典型環境的紀實性，創作者與人物、環境共同在場。創作者將史料搜集與實地調研相結合，主觀抒情與客觀說理相結合，歷史溯由與現實考證相結合。《逐夢》的創作者龍寧英為了獲取“第一手資料”，走訪湘西各地，在深入調研的基礎上歷時兩年創作完成這部反映湘西扶貧史的著作，作品通過對十八洞村、呂洞村、新橋村等村落的前后變化，映照湘西精準扶貧工程進入該地后帶來的巨大差異。作者將自己放入書中，跟隨扶貧工作小組的腳步，不輕易放過一個故事、一個變化甚至一個細節，用悲憫之心、務實之心去考察村莊、觀察社會、洞察人情，把湘西扶貧的真實形象和面臨的真實困難立體式呈現出來，為報告文學創作，特別是扶貧題材的報告文學創作提供有益的經驗和啟示：由個別寫一般，一般見全貌，由湘西扶貧紀事可以看到湘西人、湖南人，甚至中國人決勝精準扶貧攻堅戰的勇氣和信心。

其次是作者融入真情實感。真、善、美是文藝作品的生命之基、價值之本、魅力之源，是文藝創作遵循的原則。作為具有新聞性的報告文學創作，很多時候，作者都只見文字、不見文學，缺失文學創作的形象性。龍寧英作為一名優秀的散文作家，對扶貧工作進行深情書寫，她的系列創作得到文藝批評者的肯定：“她的散文語言靈動、優美、親切，寫苗族豐厚的人文風俗，寫湘西兒女多姿多彩的日常生活，寫苗山苗水的歌者，她這一優秀的特色很好地滲透到這部報告文學中，從每一篇文章的小標題，包括在章節中精心的美麗的語句，從對湘西歷史地域的深情瞭望，無一不透露一個散文家的文學素養和家國情懷。”創作者了解苗族，深諳苗族的情感表達方式和現實的社會需要，所以文字所觸及到的現實問題能深入人心。“龍寧英心思細膩、文筆優美，再加上她帶著少數民族特有的記憶和密碼，使得她的文字散發著一種異樣的美感。”按照人類學家費孝通先生的觀點，苗族是“多元一體文化格局”中的一員，其歷史文化和民族記憶能為中華民族的團結與發展提供鏡像式參照。“這就是十八洞的苗家女。讀山，她們繡水，那是因為水是山的血脈，山是水的樂器；讀樹，她們繡鳥，那是因為鳥是樹的兒女，樹是鳥的母親；讀地，她們繡花，那是因為花是地的笑靨，地是花的情懷……”在龍寧英的筆下，人間草木、蟲魚鳥獸是自然環境，也是苗族人文環境，環境已經融入苗族人的文化基因之中，這樣優美的筆觸比比皆是，足見龍寧英精湛的文字功底和對家鄉飽含的深情，同時也很好地體現了報告文學的文學性特征。

二、以文學語言塑造典型的扶貧人物

“典型人物”是個性與共性的統一，既有自身鮮明的獨特個性，又能反映一定階層以及社會群體關系的本質。“典型人物所達到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術高度。只有創作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。”生活是創作的源頭，文藝是時代的號角，一個優秀的作家應該主動為時代畫像，為時代立傳，為時代明德。扶貧工作因其具有的現實意義、歷史意義和美學價值吸引著廣大文藝工作者積極投身到脫貧攻堅的主題創作中。

首先，創作者“雜取種種”人物的方式具有歷史感。龍寧英作為土生土長的湘西人，親歷湘西扶貧脫貧的全過程。為了寫好脫貧故事，塑造典型的扶貧人物形象成了作家的使命。她花了一年多的時間走訪調查，走進扶貧隊工作人員的生活，挖掘大量真實、鮮活的典型事例。不僅如此，龍寧英還回溯歷史，查閱大量湘西扶貧的史料，深入梳理湘西扶貧的歷史過程。按照歷史線索，書中既塑造了歷史文化名人三閭大夫屈原、湘西王陳渠珍、苗族精英石啟貴等對湘西貧困的救贖，又敘寫了國家領導人習近平、胡耀邦對扶貧政策的制定，還記錄了“扶貧司令”彭楚政、醫學博士沈奕、大學生村官龔海華等國家公職人員執行國策的幫扶事跡，以及許許多多努力致富的“領頭羊”：十八洞書記龍秀林、養蛇專業戶梁永華、“苗漢子”石志剛、“英妹子”龍自剛和普普通通的湘西脫貧戶龍桂花、楊金鳳、隆英足等。按照魯迅先生的觀點，龍寧英“雜取種種”人物，用自己的如椽之筆為湘西扶貧進程的“新時代功臣”畫像，畫出這些人在脫貧致富路上的艱難探索，“他們或實行自治、發展教育；‘科技興國，實業救國’是那個時代喊得最響亮的口號之一”。縱觀歷史，湘西地區的扶貧文化具有深厚的歷史積淀。

其次，創作者“雜取種種”人物的方式富有時代性。“但是，石啟貴所向往的世外桃源似的苗寨，在水深火熱的民國統治時期，在山高路陡環境惡劣的湘西大山里，終難順利實現。”石啟貴有造福邊地的抱負，但是水深火熱的現實環境卻讓他的夢想難以實現。在新的歷史時期，湘西地區的扶貧工作成為中央領導人頂層設計的一部分，他們高瞻遠矚、指明方向：“調研期間，胡耀邦總書記最關心的還是湘西的經濟發展，他提出了‘兩工加一長，不愁錢和糧’的發展模式”。“扶貧要實事求是，因地制宜。要精準扶貧，切忌喊口號”，這是習總書記在十八洞座談會上的講話，“從此，十八洞村成了全國新一輪‘精準扶貧’工作的‘搖籃’，全國的精準扶貧從這里出發，飛向神州大地”！正是在新時代的背景下，進入苗族的扶貧工作者和本土有識之士才有機會成就事業，成為新時代的典型人物。他們扎根湘西、默默奉獻，“坎坷的人生，沒有把隆英足擊垮，她的淚水把她的人格刷洗得像日月星辰一樣燦爛，她是一朵山菊花，活出了山菊花的燦爛與尊嚴，她是我們千千萬萬個苗族婦女的驕傲和自豪！”隆英足富有自身的獨特個性，其生長環境和現實困境讓其成為獨特的“這一個”而不是“那一個”，“她”是千萬個苗族婦女現實生存與追求幸福人生的寫照，在扶貧攻堅的路上不惜奉獻青春和生命，用自己的扶貧壯舉鑄立了一座座豐碑。

三、塑造典型扶貧環境中典型人物的價值

《逐夢》塑造典型扶貧環境中典型人物的價值在于引導人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，在于堅定民族文化自信，“文藝創作的目的是引導人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”。“文化自信”是一個民族、一個國家、每個國民對自身傳統、生產生活方式的充分肯定和積極踐行，并對自身文化的生命力持有堅定信心。

在古代，作為“蠻夷”的湘西被“妖魔化”；在近代，作為“匪患”的湘西成為被解放的對象；在“多元一體”文化格局的當下，湘西地區的自然文化、民族文化、歷史文化特色逐漸凸顯出來。扶貧工作在湘西地區前后進行了二十年，扶貧工作不僅是經濟問題，更是文化問題。除去地域偏僻、基礎薄弱、自然條件惡劣的客觀存在，扶貧不扶志（智）只會養成單純等、靠、要的懶漢。對于這種實際存在的現象，龍寧英不回避、不美化，進行了深刻的理性思考與剖析。“戰爭，匪患，徭役，是湘西人民窮苦貧困的直接誘因。而自然災害的頻繁，也是造成湘西人民窮苦無依的悲慘命運的重要原因。”“不可否認，在某種情況下，在某一特殊歷史時期，‘輸血式’扶貧幫扶固然重要，有時還很必要，但‘輸血式’扶貧不能治本”，龍寧英對貧困緣由進行了理性的思索并且對扶貧工作進行了嚴肅的叩問。

不僅如此，她還對自己的民族文化在扶貧進程中的傳承與發展進行了深刻反思。“中華文化既是歷史的，也是當代的，既是民族的，也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩腳跟。正所謂‘落其實者思其樹，飲其流者懷其源’。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉化，在學習中超越，創作更多體現中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派屹立于世。”這是習總書記在第十次文代會、第九次全國作代會上的講話中關于堅定文化自信的闡述。習總書記還指導文藝創作者：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。”作為一名少數民族作家，龍寧英有著自己濃厚的民族情結。

龍寧英試著將自身的作家使命與新時代的國運相聯系，“把藝術理想融入黨和人民事業之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責任、筆下有乾坤，推出更多反映時代呼聲、展現人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優秀作品”。“我喜歡查閱遠古經史傳說，追尋自己的民族淵源。”她為自己的民族驕傲，也為邊域文化擔憂：“長期以來，由于大山的阻隔，身居武陵山深處的苗族人，在大山里封閉了自己，缺少與外界的交流，以至于外面很多人對占據湘西苗族文化主流的巴代和巴代文化有誤解和敵視，比如邪惡的巫蠱、野蠻的趕尸等等，實際上，湘西這塊土地除了貧窮外，人們對巴代精神的堅守，使這塊土地最偏僻閉塞的角落還保存著最后的淳樸與善良……”“作為華夏兒女，就應該記住自己的民族之根、祖國之愛，知道我們從哪里來，往何處去？我們是誰?這是每個有民族自豪感的中國人必須懂得的道理。巴代是苗族歷史文化的傳承者、傳播者，是苗族人文化自信、自尊、自強的承載者。苗族巴代文化是中華傳統文化的組成部分，其中所包含的道德體系，是一種積極向上的正能量的傳承，包括敬重天地、孝敬父母、尊重生命、平等待人、愛惜作物、愛惜糧食、公平交易、維護公共利益……傳承巴代文化，是實現苗區富裕的民心工程，苗族地區的精準扶貧，千萬不可以忽視這個，這是我們的民族之根啊！”“在逆境中頑強生存是湘西人埋藏最深的民族性格。翠翠的經歷，讓我憂心，以致寢食難安，民族文化的快速流失與消亡，正一步一步地蠶食著湘西人的靈魂……如何來傳承苗族優秀的民間文化與工藝，應該作為精準扶貧的重要工作來安排。失去了對民族文化的傳承與搶救、幫扶，扶貧工作就是一個遠離民族靈魂的工作，這對鞏固扶貧工作成果是一種軟損傷。”扶貧不是單純的物質文明建設，湘西地區的“扶貧”更應該是召喚湘西內外同胞對自身或者文化的自覺與自信。

總之，《逐夢》反映了扶貧攻堅的國家戰略，觸及到文化之根，作者以實地采訪為敘述主線，使人們看到一個個貧困鄉村各具形態，致貧的原因與脫貧的路子也千差萬別。作者在對脫貧鄉民和扶貧干部的采訪中，抽絲剝繭，尋根問底，由一個個生動事例，寫出了扶貧的不遺余力、脫貧的別開生面。扶貧與脫貧，村變與人變，如何在國家戰略的大格局中，一磚一瓦地推進，一點一滴地進取，由此也得到最真實的反映和最生動的表現，這種充滿情感的表現正是作家對湘西文化的珍視，也是中國文藝創作群體對包括苗族在內的少數民族文化的尊重，這種珍視與尊重勢必激發邊地少數民族同胞對自身文化的自覺。在新時代扶貧工作的背景下，我們見證了湘西地區同胞對自身文化的自信。

龍寧英對民族文化的熱愛與關心，還體現在她不自覺的創作中，如地方性語言時有出現，“冷火秋煙、麻著膽子”等詞語的運用讓湘西人閱讀時有一種親切感。但美中不足的是修訂版《逐夢》增加的第四章雖然充實了內容，增強了厚度，也敘寫了典型，但在整體結構上略顯生硬，沒有很好地融入到整部作品之中，給人一種違和感。“作為文藝評論者，我們應以‘星探’的慧眼和信心助推無愧于時代的文藝大家和精品。”縱觀整部作品，《逐夢》做到了用鮮明獨到的思想啟迪、藝術熏陶來啟發和感染人的心靈，弘揚真、善、美，傳遞正能量，營造出了積極健康的精神風范和奮發向上的思想氛圍，是新時代扶貧文藝的優秀作品。優秀的文藝作品的價值不限于文本本身，它必將成為培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要平臺，通過其強烈的感染力和感召力，發揮教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成等作用，讓人們喜聞樂見、入腦入心，內化為精神追求、外化為實際行動，匯聚起共筑中國夢的磅礴力量。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4 卷），人民文學出版社1995 年版，第683 頁。

②《龍寧英長篇報告文學<逐夢>研討會在長沙舉行》，見湖南作家網2016 年9 月12 日。

③龔愛林：《深情守望執著追尋》，《湖南日報》2016 年7 月8 日。

④⑥⑦⑧⑨⑩??????龍寧英：《逐夢——湘西扶貧紀事》，湖南文藝出版社2017 年版，第224 頁，第20 頁，第21頁，第34 頁，第2 頁，第151 頁，第15 頁，第98 頁，第70頁，第161 頁，第162 頁，第167 頁。

⑤????習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，《黨建》2016 年第12 期。

?簡德彬：《地方性文藝評論如何創新》，《中國藝術報》2017年1 月25 日。