蒙古族神話中的“騰格里”形象初探

王昆侖

摘 要：我國是多民族國家，而且不同的民族有自己的文化體系與信仰。就目前掌握的資料來看，我國不少少數民族有成體系的神話，蒙古族便是其中之一。在蒙古族神話體系中，“騰格里”是非常重要的一位神祗，不過自佛教開始在蒙古族傳播之后，蒙古族神話中的騰格里形象發生了一些明顯的變化。了解分析蒙古族神話中的騰格里形象，這對于了解掌握騰格里以及蒙古族神話有積極的意義。文章對蒙古族神話中的騰格里形象做分析討論，旨在深化騰格里形象解讀。

關鍵詞：蒙古族神話;騰格里;形象

在蒙古族神話體系中，騰格里是一位重要的神祗，深受蒙古族人的敬仰，就騰格里這一形象而言，其中最為出名的是孟克·騰格里。孟克·騰格里是蒙古神話體系中是眾天神之主，是萬物的締造者，但是隨著佛教在蒙古地區的流行，孟克·騰格里等天神的形象在蒙古神話中的地位發生了顯著的變化，這種變化主要表現在兩個方面：第一是和佛教關系比較密切的印度天神在蒙古神話殿堂中出現，且有超越或覆蓋孟克·騰格里形象的趨勢。第二是在蒙古地區的北邊出現了善惡騰格里二元對立的模式。這種形象上的轉變實際上是文化演進的結果。對騰格里形象的具體變化做分析，這于研究蒙古族文化變遷有積極的作用。

1 騰格里和孟克·騰格里

在蒙古語中，騰格里表示的是“天”，古代的蒙古人將自然界中的藍天稱之為“騰格里”，他們頂底膜拜的神祗“天”也被稱之為“騰格里”。整體來講，古代蒙古人所表達的“騰格里”，既有自然界藍天的意思，也有神祗的意思，但是二者是如何被區分的，至今沒有明確的答案。有研究人員表示“騰格里”一詞是突厥語在蒙古語中的介入，但是從具體的研究來看，蒙古人在使用文字之后，其借用的只是Tegri這個寫法，而Tengri卻是蒙古語的固有詞語，基于此可以了解到，“騰格里”是學者們假設的原始阿爾泰詞語之一。之所以這樣說是因為“騰格里”這個詞幾乎在所有的現代阿爾泰語系各民族語言中都可以找到相互發音存在微小差異的形態。另外，就“騰格里”的崇拜來講，在所有的阿爾泰語系民族中均存在過。司馬遷在《史記》中有關匈奴單于的記載中提到了“撐黎”，而這個“撐黎”便是騰格里的同音異譯，這和13世紀蒙古語同類詞語相同。從相關記載來看，此時的匈奴中依然存在了有關騰格里的崇拜，而且在此之后的文獻中，阿爾泰語系各民族關于騰格里崇拜的記載頻頻出現。

分析研究古代突厥語文獻，在古代突厥神話殿堂中，騰格里是一位非常偉大的神靈，其創造了世界和人類，掌握著人類的兇吉禍福和命運。對突厥神話中的騰格里和蒙古神話中的騰格里進行回避會發現二者存在著一致性，這種一致主要表現在兩個方面：1）古代突厥和蒙古族的騰格里崇拜具有一致性。在13世紀，有西方的使臣以及傳教士踏足蒙古，從他們的記載來看，蒙古人相信只有一個神，而且世界上可見、不可見的事物均是該神所創造的。2）13世紀的時候，有內地使臣出使蒙古，從他們的記載來看，蒙古人所崇拜的是長生天，而長生天即為蒙古語孟克·騰格里的意譯。對蒙古族佛教傳入之前的典籍文獻做翻閱發現孟克·騰格里，迭額列·騰格里出現的頻率非常高，而且在不少的公文中、碑文中和印璽文中均有孟克·騰格里的出現，由此來看，孟克·騰格里是蒙古人崇拜的最高神靈。

2 霍爾母斯塔·騰格里

蒙古人口頭傳承著眾多的騰格里，在這其中，霍爾母斯塔·騰格里是眾尊之主，其是在孟克·騰格里之后出現的又一位受蒙古人崇敬的神靈，是蒙古神話中非常重要的一個形象。有人對13、14世紀以后的蒙古語使用進行統計，發現霍爾母斯塔·騰格里出現的頻率一度超過了孟克·騰格里，由此可見霍爾母斯塔·騰格里在蒙古族民眾宗教信仰和思想意識中的重要地位。

從相關資料的記載分析來看，在13世紀之前，蒙古語中不出現或者是很少出現霍爾母斯塔·騰格里這一詞匯。從具體的統計來看，在《蒙古秘史》中，騰格里出現的次數為69次，但是霍爾母斯塔·騰格里卻始終沒有出現。元明時期蒙古統治者頒布的回鶻式蒙古文指令、公文、碑文等均有騰格里的出現，但是霍爾母斯塔·騰格里并未出現。研究人員對元代藏譯蒙的著作《薩迦格言》進行翻閱發現存在著霍爾母斯塔·騰格里這一名稱，而且這一名稱的意思和藏語中的帝釋天、天王等是相同的。《薩迦格言》出現了霍爾母斯塔·騰格里，但是其只有兩次。需要注意的是，在元代成書不久的藏譯蒙《佛十二事業》中，霍爾母斯塔·騰格里的出現達到了13次。從整體分析來看，在元代，蒙譯佛經中出現了霍爾母斯塔·騰格里，在忽必烈時期成書的《十善福》白史冊也出現了霍爾母斯塔·騰格里。霍爾母斯塔·騰格里這個詞在元代出現后，隨著佛教在蒙古的不斷傳播，這個詞的出現頻率越來越高。

結束語

綜上所述，騰格里作為蒙古神話體系中最重要的神祗，其形象發生了明顯的變化，而且這種變化是隨著蒙古文化內容豐富以及外來因素介入所發生的。了解騰格里形象的變化，這對于研究蒙古文化體系和內容變遷有積極的意義。

參考文獻

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