互聯網時代“狂歡化”的發展轉向

吳旻昊

〔摘 要〕文藝理論家、批評家巴赫金在狂歡化理論中描述了一個“脫離第一世界權利、地位與身份，全民參與、平等對話的世界”，隨著互聯網與傳播媒介的發展，越來越多互聯網平臺擁有了這樣的“第二世界”特征，成為了公眾狂歡廣場。在互聯網時代，它們模糊了時間空間的界限，擁有了新的特征，其中以抖音短視頻平臺最為典型。抖音的典型互聯網平臺特征及其獨特的狂歡儀式已經成了互聯網時代狂歡化理論發展轉向的鮮明縮影，也帶來社會價值觀失范、公眾信息窄化、審美劣化等問題，值得我們深思并改進。

〔關鍵詞〕巴赫金；狂歡化理論；互聯網；抖音

巴赫金在專著《陀思妥耶夫斯基詩學問題》和《拉伯雷研究》中提到了“狂歡化”問題。根據存在決定意識、社會存在決定社會意識的原理，他認為在現實的社會生活中，特別是在階級社會生活中，人們過著兩種生活，一種是日常生活，另一種是狂歡生活。這兩種生活必然有大相徑庭的世界感受，即兩種不同的世界觀。“兩種生活，兩種世界感受”的思想，奠定了狂歡化理論的哲學基礎。

自由平等、交替更新、顛覆重構的狂歡精神始終貫徹于西方的狂歡節中，而在中國這塊歷來提倡恪守中庸之道、“以禮節情”的土壤上，狂歡精神卻顯得有些匱乏，差異源于西方的世俗精神是對人神關系的反抗與破壞消解，是個體生命與意志的解放與展現。而中國的世俗精神在于人與人之間的關系，是認同、構建與編織，是努力把個體消融于家庭、集體、社會中。然而隨著時代的發展、個體自主意識的增強、舊有人倫關系的弱化，國人也開始丟掉原先精心修飾以符合規范、迎合他人期待的面具，以“第二種身份”在互聯網這一開放的、民間的、具有廣場意味的平臺開始了自己的狂歡，其中抖音短視頻平臺最為典型，也與巴赫金的狂歡化理論有著極大的共通性。

一、互聯網時代狂歡化理論的發展

根據巴赫金的理解，中世紀的人們過著兩種生活：第一世界的生活是“循規蹈矩的、嚴肅的、皺緊眉頭的生活，服從嚴格的等級秩序、充滿了恐懼、教條、崇敬和虔誠”；第二世界的生活是“狂歡廣場般的自由生活，充滿兩重性的笑，充滿對一切神圣事物的褻瀆和歪曲，充滿了與所有人所有事不受限制的交流”。第二世界的生活往往以狂歡節的形式出現在人們中間，這個世界是與官方世界相對的平民世界，是“平民大眾暫時進入普遍共享、自由平等、富庶烏托邦王國的第二種生活形態”。巴赫金認為，狂歡節構成了一個他理想中的對話世界，狂歡節的本質特征就是人們回歸到與他人的本質聯系，擺脫第一世界的權利、地位及身份，進入普遍參與和平等對話的世界。

在傳統的社會生活中，兩個世界的存在都是被認同的，但有著嚴格的時間和地點界限，而隨著互聯網的興起，人們生活的世界也被劃分為現實世界和虛擬的互聯網世界，其中互聯網世界與巴赫金關于第二世界的描述有著很高的重合度，人們在互聯網世界暫時擺脫原有的社會身份，擁有狂歡的自由平等，原先的等級關系遭到顛覆，時間空間的界限被模糊，狂歡廣場的概念在互聯網時代得以擴大，狂歡化理論及精神也得到繼承與更新，出現新的行為及特征，構成一種新式的景觀文化。

二、互聯網時代狂歡化理論的轉向：對抖音狂歡現象的思考

（一）抖音短視頻平臺的狂歡特質

1.抖音的廣泛參與性

巴赫金認為，狂歡并非是讓人駐足觀賞的，嚴格來說，它也不是供人進行表演的，而是所有參與者們都置身其中。2018年春節后，抖音改變原先“音樂短視頻APP”的定位，將新的slogan確定為“記錄美好生活”。自此之后，抖音秉持這一產品理念，極大地降低了普通用戶拍攝視頻的門檻，從而幫助更多人去自由記錄、表達及宣泄。得益于優秀的產品設計以及后期持續地針對性運營，毫不夸張地說，抖音已經成為一款全民性的應用，這讓信息得到了更快的流動和連接，在互聯網時代造就出一片寬廣的狂歡廣場，人們借此得以相互聯結。

2.抖音的自由平等性

互聯網世界的匿名性為用戶擺脫原先固有形象、直面赤裸真實的自己提供了便利，也給了用戶自我構建、呈現虛擬人格的機會。在抖音這一狂歡廣場，人人平等而自由，擁有充分的發言權和表達權，傳統的階級藩籬被打破。得益于抖音去中心化的推薦分發機制，每一位用戶的視頻都有可能被推上熱門，出現在其他用戶的時間線上，讓用戶的表現欲、模仿欲、被認可欲得到滿足。

3.抖音的“造神”狂歡儀式

狂歡節有著自己獨特的儀式和禮儀，其中以加冕和脫冕最為典型。人們通過化裝、穿上華服、戴上面具、加冕等等儀式，象征性地實現自己試圖改變命運與地位、實現擁有財富、權力、榮譽和自由的美夢。在狂歡節上，“國王”可以被打倒在地，“小丑”也能加冕稱王。巴赫金認為，正是這些特點鮮明的儀式，體現了狂歡的交替更新精神。在抖音短視頻平臺，不管是草根群眾一夜爆紅成為網紅，還是原先冷門的藝術形式、藝術作品短時間內聚集大量擁躉，每個熱門話題的開始與結束，都充斥著加冕和脫冕。

正如目前熱門的“土味文化”，在抖音等短視頻平臺出現之前，不管是小鎮青年，還是普通的底層人民，往往不被社會關注和重視，很少有機會在主流媒體及平臺表現自己。他們切實存在，卻在大多數時間處于失語狀態。從鄉鎮題材小說影視的創作，到商業化的小鎮青年研究報告，他們都是人們觀看和想象的對象。在文化娛樂層面，他們更是沒有自己的話語權，被迫接受社會主流審美，被迫接受與自身生存環境相迥異的文化潮流。然而在如今的互聯網時代，由官方主導、精英主導的傳統媒體體系已被動搖，傳統的話語體系也被不斷解構，在這樣一塊狂歡的樂土，他們不再處于以往的失語狀態，甚至走進社會主流，被網民加冕推上神壇，創造出獨居代表性的“土味”亞文化。

互聯網未普及之前，出生于許昌市鄢陵縣陶城鎮的展亞鵬怎么也不會想到，自己有一天會以抖音紅人和說唱歌手的身份成為中國年輕群體中的一個潮流符號。他把最鄉土、最粗糲的底層生活展示在所有人的面前，展現出一種未被規馴的、原始而張揚的美感。抖音用戶通過點贊，轉發、模仿拍攝等等行為，實現了對這樣草根的“加冕”——讓一個底層的、在主流社會眼中默默無聞甚至粗魯愚昧的小鎮青年成為盡人皆知的網絡明星。

這樣的“造神”狂歡儀式每時每刻都在產生。網民追捧被傳統社會審美認定為俗文化的藝術形式，例如喊麥和社會搖，他們模仿并改編，賦予它們新的活力；視原先的社會邊緣人物為精神領袖，把宣稱“打工是不可能打工的，這輩子都不可能打工”的偷車盜賊戲稱為“竊·格瓦拉”，羨慕他的灑脫不羈愛自由。他們肆意解構、戲謔、模仿，在狂歡儀式中表達個體潛在的追求與對傳統的反叛，去享受不加修飾不被傳統道德審判的歡愉和喜悅，解放自我、并在這個狂歡廣場以真實的自我面對世界。

（二）狂歡后的冷思考

狂歡節只是一個節日，是曇花一現的烏托邦式的理想生活，無休止的不被限制的狂歡最終會讓生活變得荒誕和離經叛道。狂歡之后，人們終究要回歸到現實生活中，嚴肅而現實的生活才是常態的生活。但在目前的互聯網時代，傳播媒介的革新已然打破了人們對時間和空間的固有認知，互聯網時代的狂歡往往是持續而不間斷的，眾多狂歡廣場隨時隨地向公眾打開。以抖音短視頻為例，抖音借助精準推送機制，牢牢吸引了用戶的吸引力，意圖讓盛大的狂歡永不落幕，卻也帶來諸多的社會問題。用戶沉浸于虛擬世界，脫離社會生活；窄化了視野，成為“單向度的人”；追求虛幻的狂歡，陷入更大的空虛；迷戀癲狂、低俗的視覺刺激，忽視真正的美好與崇高。不管是社會、平臺還是個人，都要學會反思，狂歡并非是單純為宣泄和顛覆秩序，沒有精神內核的狂歡終究容易變味，正如程正民所說，這樣的狂歡是解構也是建構。雖然解構了一切固化僵化的秩序、規范和思想，但與此同時也要去創造和構建。狂歡之中，既要有埋葬，也要有再生，人們只有找到狂歡真正的審美特質和精神內涵，才能享受狂歡帶來的“無處不在的放肆與豐饒”。 （責任編輯：翁婷皓）

參考文獻：

[1][俄]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].劉虎，譯.中央編譯出版社，2010：184.

[2]程正民著.巴赫金的文化詩學[M].北京：北京師范大學出版社.2001：137+147

[3]劉姿麟.中國短視頻行業的現狀分析[J].電影評介，2018（10）：95-97.