對(duì)藏繡文化保護(hù)與傳承的思考

周裕蘭/Zhou Yulan

藏繡是藏族文化的重要組成部分，是極具藏族特色的藝術(shù)形式，也是我國(guó)民族服飾文化的瑰寶。千百年來(lái)，藏族婦女以針線為筆墨，在服裝上描繪出本民族燦爛的歷史文化，敘述著藏族人的情感和審美。今天，凝聚著藏族婦女勤勞智慧的藏繡已經(jīng)成為研究藏族歷史的活化石，是藏區(qū)這片土地上最具地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、藏繡非遺基本核心要素分析

藏繡歷史悠久，丹巴罕額依新石器時(shí)代遺址中就有“骨質(zhì)紡輪”的證明，《北史·附國(guó)傳》中也有“嘉良夷政令系之酋帥……其俗以皮為帽，形圓如缽。或戴羃。衣多毛毼皮裘”的記錄。經(jīng)過(guò)上千年的傳承，刺繡已經(jīng)成為藏區(qū)少數(shù)民族生活中不可或缺的一部分。藏繡更是其民族性格和地方文化的典型代表，是藏族服裝的靈魂。2011年，藏族編織、挑花刺繡工藝入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）藏繡資源稟賦概述

藏族人口眾多，支系龐雜，分布廣泛。各地藏族人的服裝、習(xí)俗、語(yǔ)言都不盡相同，孕育出了風(fēng)格迥異的藏繡。例如西藏盛產(chǎn)的刺繡唐卡，以宗教用品和裝飾品為主；而在青海藏區(qū)，“貴南藏繡”早已從簡(jiǎn)單的服飾裝飾品向刺繡藝術(shù)品轉(zhuǎn)變；四川藏區(qū)、甘肅藏區(qū)的藏繡更是融合了當(dāng)?shù)厍祭C、洮繡的技藝，開(kāi)始與時(shí)尚接軌。［1］而藏繡的差異性，又成為辨識(shí)不同藏族支系的標(biāo)志。甘孜州地處川西，是藏族的主要聚集地之一，藏族人口接近全州總?cè)丝诘?8.9%。［2］這里刺繡技藝最為豐富，工藝精湛，色彩搭配艷麗，是藏繡保存得最完好、最典型的區(qū)域。這里的藏繡至今保留著最古樸、最傳統(tǒng)的樣式。在甘孜州瀘定縣烹壩鎮(zhèn)沙灣村里，有百余戶人家的婦女從事與藏繡相關(guān)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。烹壩鎮(zhèn)指尖藏花貴瓊刺繡合作社社長(zhǎng)賈生艷等幾位骨干，走貴州跑汶川，多方吸收刺繡的不同技藝，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。高永輝、李群英等人更是其中的佼佼者。她們都是跟隨母親或祖母學(xué)習(xí)刺繡的，現(xiàn)在靠賣藏族盛裝來(lái)補(bǔ)貼家用。

藏羌織繡的藏族編織、挑花刺繡是藏繡中的另一支，分布在阿壩藏族羌族自治州。挑花刺繡是上述地區(qū)的代表性技法， 往往作為裝飾出現(xiàn)在衣服的袖口、裙邊、領(lǐng)口，磨的同時(shí)也兼顧美觀。她們以布為底，根據(jù)布紋的經(jīng)緯線，用彩色絲線挑繡出規(guī)整的圖案。最早的挑花圖案以魚(yú)刺紋為主，其次為植物紋，如刺梨花、蝴蝶花、八角花、雞冠花等，鮮有動(dòng)物和人物。藏羌織繡用的線更像毛線，織繡載體也不乏粗布、氆氌這樣的厚重材質(zhì)。這讓藏羌織繡略顯粗獷豪邁。其代表性傳承人是工藝國(guó)家級(jí)傳承人楊華珍。她刺繡不用底稿，只需將圖案默記于心。除了傳統(tǒng)紋樣之外，她還創(chuàng)新地模仿現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)圖案刺繡。

在甘南地區(qū)，藏繡又稱洮繡，孕育自明初，清代轉(zhuǎn)型成熟。洮繡的題材也依據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民生產(chǎn)生活特點(diǎn)而來(lái)。其繡品在色彩搭配上追求對(duì)比強(qiáng)烈、色澤絢麗，多以大紅、大綠、大黃等為主色調(diào)，具備形式多樣、題材廣泛、構(gòu)圖飽滿、造型夸張、線條簡(jiǎn)練的藝術(shù)特征。

多杰措 貴南藏繡

（二）藏繡的藝術(shù)審美價(jià)值

隨著手工業(yè)的發(fā)展，藏族婦女開(kāi)始追求生活中的美，用刺繡來(lái)裝飾衣服。雖然當(dāng)時(shí)藏族婦女受教育水平低，但她們對(duì)生活的體會(huì)是很細(xì)膩、很深刻的。她們以自然為師，在生活中傳承，在實(shí)踐中創(chuàng)造。在紋樣設(shè)計(jì)上，藏繡注重構(gòu)圖對(duì)稱、布局合理、線條流暢、紋理鮮明。她們或?qū)⒒ɑ堋⑾x(chóng)草、鳥(niǎo)獸等具體形象自由搭配；或?qū)⒕唧w事物抽象成為固定的圖形重復(fù)出現(xiàn)； 或以菱形、方形、三角形等不同形狀的圖案構(gòu)成彩帶，作為圖案的間隔，形成鮮明的節(jié)奏；或大膽運(yùn)用夸張和變形表現(xiàn)創(chuàng)世神話和遷徙傳說(shuō)……藏繡造型自由大膽，有的稚拙，有的夸張，有的生動(dòng)自然。如貴南藏繡，一般將主要形象置于中間的突出地位，四周放置陪襯形象，層層展開(kāi)，構(gòu)圖豐滿嚴(yán)謹(jǐn)，藝術(shù)形象主次分明。

在表現(xiàn)手法上，藏繡針?lè)ㄘS富多樣。根據(jù)畫(huà)面需要，有的立體，有的平面，有的各種針?lè)ù┎鍛?yīng)用。如平繡能繡出一定厚度，形成淺浮雕的效果；縐繡具有厚實(shí)的浮雕效果，繡的動(dòng)物既能體現(xiàn)立體感，又能表現(xiàn)毛絨方向和質(zhì)感；辮繡能表現(xiàn)編織的秩序感和古樸厚實(shí)的意味；挑花的幾何圖形具有對(duì)稱美，放射狀紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)又富于變化。

在顏色搭配上，藏族也有自己的偏好。藏繡匠人善于在最喜歡的藏青色底布上配紅、藍(lán)、綠、黑、白等反差較大的顏色，常常以較高純度的暖色調(diào)或冷色調(diào)來(lái)繡主體圖案。如洮繡常常對(duì)比運(yùn)用紅色、綠色來(lái)進(jìn)行裝飾。在濃艷的紅色底布上，變化綠色的純度和明度，再輔以藍(lán)、黃等色調(diào)交替，突出主體形象。因?yàn)橹黧w形象面積相對(duì)較大，在保持畫(huà)面強(qiáng)烈對(duì)比的同時(shí)，又能取得相對(duì)的平衡與協(xié)調(diào)。再如嘉絨藏繡的主色調(diào)是粉紅和藍(lán)色，色彩艷麗夸張，對(duì)比強(qiáng)烈。但由于有了白色或黑色的底布，又緩和了這種色彩的沖突。藏羌織繡以藏青色底布的深色襯托出金屬絲的金屬質(zhì)感，突出了規(guī)整的幾何圖形華貴的金屬光澤，增添了幾分神秘感。這種喜歡運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比色彩的審美習(xí)慣，顯示出藏族人真摯熱烈的情感和單純明朗的性格，而其色彩搭配的方法又與色彩構(gòu)成原理不謀而合。

藏族婦女沒(méi)有學(xué)過(guò)藝術(shù)，卻在實(shí)踐中自然而然地運(yùn)用了造型、色彩構(gòu)成中的種種規(guī)律，創(chuàng)造出最質(zhì)樸、率真、自然的美。這種民間藝術(shù)的美，是藏族人民對(duì)美的需要、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)審美的理解。

（三）藏繡文化內(nèi)涵闡釋

藏族婦女憑借一雙巧手，將藏族古歌中的故事人物、生活中的動(dòng)植物、建筑和風(fēng)俗畫(huà)面、祖輩傳下來(lái)的抽象符號(hào)都繡進(jìn)了盛裝里， 表達(dá)了藏族人對(duì)生命的理解和對(duì)美好生活的向往。 因此， 藏繡不僅承擔(dān)了裝飾服裝的功能， 還承載著傳承藏族文化的重任。

洮州繡娘 洮繡鞋墊

1.對(duì)祖先的敬仰

相對(duì)封閉的生活環(huán)境和以村寨族系為單位的生活模式使藏族形成了自己的社會(huì)制度，這樣的環(huán)境為藏繡文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造了良好的條件。藏繡中氆氌藏裝衣領(lǐng)、袖口上的藍(lán)色、黃色等線條，抽象的粗、細(xì)線組合，象征著祖先曾經(jīng)生活過(guò)的土地，遷徙途中經(jīng)過(guò)的江河高山。這些抽象的圖形和線條代代相傳，固定在了藏繡中，也固定在了族人的心目中，形成了藏族的集體記憶，表達(dá)了對(duì)祖先和故鄉(xiāng)的懷念。藏區(qū)流傳著白度母和綠度母的傳說(shuō)。白度母賜予人們長(zhǎng)壽和智慧，綠度母能救諸如水、火、猛獸、牢獄、人禍以及人們自身的貪、恨等等十六難。白度母與綠度母在各個(gè)支系的藏繡當(dāng)中都有表現(xiàn)，周圍襯以花草，講述對(duì)藏族祖先的敬仰。

2.圖騰崇拜

由萬(wàn)物有靈觀念而產(chǎn)生的自然崇拜，是早期人類面對(duì)自然災(zāi)害而產(chǎn)生的敬畏之心，如阿壩藏族自治州內(nèi)的嘉絨藏人就是以牛首人身為自己的圖騰。與漢族代表帝王、權(quán)威的龍不同，在藏繡中，隨處可見(jiàn)藏獒、棕熊、猞猁、巖羊、雪豹、藏羚羊、野牦牛、野驢、盤羊等各種動(dòng)物，從而有了這些動(dòng)物造型夸張而奇特的圖案或紋樣。這些動(dòng)物是人的保護(hù)神，能呼風(fēng)喚雨，保家護(hù)寨。除了對(duì)這些動(dòng)物的變形，藏繡中還有很多對(duì)人、植物、建筑自由隨性的改變和創(chuàng)造。這些創(chuàng)造，展現(xiàn)出藏族婦女這一創(chuàng)作主體豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)美最樸實(shí)的追求。這種由自身起源而產(chǎn)生的對(duì)羊、牛、鳥(niǎo)、藏獒等動(dòng)物的崇拜在傳承中逐漸固定下來(lái)，在族人心目中形成圖騰印象，培養(yǎng)出了認(rèn)同感和歸屬感。

3.祈子延壽，驅(qū)邪避災(zāi)

藏族對(duì)子孫滿堂、生命延續(xù)的強(qiáng)烈愿望在藏繡中也常常見(jiàn)到。如象征多子的石榴、魚(yú)紋，暗示男子生殖和孩子的桃，象征懷孕的葫蘆等，都表達(dá)了藏族對(duì)生命的渴望。此外，母親還會(huì)在孩子的背帶上繡上魚(yú)、獅、鳳、太陽(yáng)、銅鼓等具象的吉祥圖案，或者是抽象的菱形、萬(wàn)字、井字、漩渦、回紋等幾何紋樣。這些紋樣連續(xù)重復(fù)，象征著母親期望孩子平安、子孫綿延、生生不息的美好愿望。

二、藏繡非遺傳承的現(xiàn)狀與不足

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄當(dāng)中有藏繡入選了，這對(duì)于藏繡的文化傳承與發(fā)展是極大的鼓勵(lì)。此后，各地省級(jí)、市（州）級(jí)、縣級(jí)藏繡非遺的申報(bào)工作也進(jìn)行得如火如荼，各申報(bào)地區(qū)相繼開(kāi)展了不同程度的藏繡保護(hù)與文化推廣工作，取得了一些成果，但是也面臨一些困境。

（一）非遺體系逐步完善，傳承人社會(huì)認(rèn)可度得到提高

近年來(lái)，非遺的保護(hù)與傳承已成為社會(huì)各界共同關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題。自2006年第一批國(guó)家級(jí)非遺代表性名錄公布以來(lái)，我國(guó)逐步完善了國(guó)家級(jí)和省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)工作，并積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館、民俗博物館和相關(guān)傳習(xí)所的建設(shè)。

楊華珍作為藏繡非遺的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，自五歲開(kāi)始學(xué)藏繡，至今已有六十余載繡藝生涯。懷著對(duì)藝術(shù)的追求與對(duì)藏繡的熱愛(ài)，楊華珍在藏繡領(lǐng)域不斷創(chuàng)作優(yōu)秀的作品。其中，耗時(shí)多年創(chuàng)作的香港回歸20周年紀(jì)念圖案成為2017年萬(wàn)眾矚目的經(jīng)典。通過(guò)不斷的努力和創(chuàng)新，楊華珍已經(jīng)將藏族傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合，創(chuàng)作出了很多文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的藏繡作品（如藏族盛裝、藏繡花邊、藏繡圍腰、藏繡背帶、藏繡帽子、藏繡布鞋等），得到了社會(huì)和市場(chǎng)的認(rèn)可。

隨著我國(guó)四級(jí)非遺保護(hù)體系的逐漸完善，除國(guó)家級(jí)傳承人外，很多省級(jí)、市（州）級(jí)、縣級(jí)藏繡的傳承人身份也得到了社會(huì)的認(rèn)可。各地區(qū)“藏繡傳承人培訓(xùn)班”“藏繡技藝提高班”“藏繡作品博覽會(huì)”等一系列圍繞藏繡傳承人培訓(xùn)與實(shí)踐的活動(dòng)如雨后春筍般涌現(xiàn)。相比過(guò)去，藏繡傳承人無(wú)論是社會(huì)地位還是生活水平都得到了大幅度提高。

（二）工業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)手工技藝面臨沖擊

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)手工技藝，在機(jī)械大生產(chǎn)與現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下，從文化形態(tài)到生產(chǎn)方式都受到種種擠壓。隨著人們審美觀念的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾的生存空間越來(lái)越小，年輕人穿著本民族服裝的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。在此情勢(shì)下，繡娘的數(shù)量日漸減少。從某種程度上可以說(shuō)，是現(xiàn)代文化的快速發(fā)展直接導(dǎo)致了藏繡傳統(tǒng)技藝的流失。

藏繡的刺繡技法包含了圖案設(shè)計(jì)、工具材料準(zhǔn)備、刺繡上線、刺繡針腳四大部分。其中，僅刺繡針腳就包括了繡、插、捆、灑、點(diǎn)、挑、串等流程，每一項(xiàng)針腳流程中又涵蓋了多種具體的技巧。每一位繡娘學(xué)習(xí)藏繡技藝時(shí)無(wú)不是歷經(jīng)了多年的磨煉才能小有所成。這也正是過(guò)去藏繡只能以零散、小規(guī)模的形式呈現(xiàn)，更多地作為家族內(nèi)部的一種“文化記憶”傳承的原因。然而，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)藏繡圖案與機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)制作成為可能，并已形成兩大優(yōu)勢(shì)：首先，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件能夠大幅度縮短藏繡圖案繪制時(shí)間，提高生產(chǎn)效率；其次，機(jī)械化的加工能夠快速制作出藏繡成品，提高產(chǎn)量。德國(guó)思想家瓦爾特·本雅明把這樣的時(shí)代稱為“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”。他認(rèn)為“機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的靈韻將逐漸消散”。靈韻指特定時(shí)間與空間內(nèi)藝術(shù)作品的原創(chuàng)性。

對(duì)于藏繡而言，其制作、傳承空間轉(zhuǎn)移到機(jī)械化的流水線上，這本身就是一種文化變遷的表現(xiàn)。在這樣的社會(huì)背景下，人們關(guān)注的不再是藏繡的傳統(tǒng)技巧、工藝水平，而是如何去掌握計(jì)算機(jī)軟件的運(yùn)用以及生產(chǎn)機(jī)器的使用。藏繡本來(lái)就較為“狹小”的傳承空間在工業(yè)文明的沖擊之下?lián)u搖欲墜，這已成為非遺文化傳承的重要障礙。

（三）旅游“凝視”理論視角下文化內(nèi)涵的變遷

旅游業(yè)被譽(yù)為新時(shí)期的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)的健康發(fā)展對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)推動(dòng)有著不言而喻的重要意義。旅游業(yè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后卻擁有獨(dú)特文化旅游資源的民族地區(qū)提供了新的發(fā)展契機(jī)。 英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里認(rèn)為，旅游凝視，即旅游者對(duì)于旅游目的地施加的一種作用力，具有“反向的生活”“支配”“變化”“符號(hào)”“社會(huì)”以及“不平等”性質(zhì)。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，大批游客涌入旅游目的地，給當(dāng)?shù)貛?lái)的凝視作用也日益凸顯。 而傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵的變遷已成為民族文化旅游發(fā)展中亟待解決的問(wèn)題。

作為穿在身上的民族“史詩(shī)”，藏繡這一藝術(shù)表現(xiàn)形式承載了藏族人民遷徙、生活、勞作等一系列傳統(tǒng)文化。藏繡作為最受游客青睞的民族文化旅游產(chǎn)品，不僅能為藏族婦女帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收益，更能作為一種文化象征性符號(hào)對(duì)外傳播。在旅游凝視視域下，越來(lái)越多的藏族婦女對(duì)藏繡的認(rèn)知發(fā)生變化。這也將影響到藏繡的文化功能與社會(huì)價(jià)值。為迎合大眾游客的購(gòu)買需求，藏繡中的文化“母題”逐漸從記錄本民族生產(chǎn)、勞作的元素轉(zhuǎn)變?yōu)槭艽蟊娤矏?ài)的外來(lái)文化。從非遺生產(chǎn)性保護(hù)的視角來(lái)看，這樣的舉措無(wú)可厚非；但是從藏繡本身的功能性來(lái)講，這樣會(huì)促使藏繡的文化內(nèi)涵發(fā)生變異。無(wú)度地開(kāi)發(fā)利用或狠心地拋棄民族文化的精髓，使得藏族刺繡文化遭到嚴(yán)重破壞。［3］筆者認(rèn)為，在保護(hù)藏繡本真文化與旅游產(chǎn)品發(fā)開(kāi)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的基本原則。

楊華珍 釋迦牟尼 藏繡

三、藏繡非遺傳承與高校教育融合的思考

非遺文化不僅承載了中華民族悠久燦爛的文化與各民族發(fā)展的歷史沿革，更表現(xiàn)出了不同地域的風(fēng)俗禮儀與審美情趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最重要的環(huán)節(jié)在于“人”的培養(yǎng)。過(guò)去老一輩的傳承人將自己掌握的技藝以師徒的形式傳承至今。然而，受當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的影響，許多非遺面臨著無(wú)人傳承的尷尬局面，優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳。借助高校的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)與資源優(yōu)勢(shì)，將非遺傳承與教育融合將成為非遺“活態(tài)”保護(hù)的一條全新路徑。

（一）非遺文化“進(jìn)校園”的時(shí)代背景

我國(guó)作為一個(gè)多民族聚居、多民族文化并存的國(guó)家，其文化內(nèi)涵豐富多彩。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化與城鄉(xiāng)一體化的快速推進(jìn)，非遺文化的傳播與傳承面臨嚴(yán)重的威脅，民族文化的保護(hù)形勢(shì)不容樂(lè)觀，亟須在對(duì)此前工作總結(jié)與肯定的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出未來(lái)發(fā)展要求。2011年開(kāi)始實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”［4］高校有傳播、發(fā)展非遺的責(zé)任與義務(wù)，這為非遺提供了更多元的保護(hù)模式。

藏區(qū)非遺文化的保護(hù)與傳承取得了有目共睹的卓越成績(jī)，各級(jí)非遺代表性名錄、傳承人的申報(bào)與保護(hù)活動(dòng)非常多，區(qū)域間的民族文化認(rèn)同達(dá)到了前所未有的高度。藏族刺繡與高校教育的融合發(fā)展為非遺文化的科學(xué)保護(hù)提供了全新的路徑與理念。將藏繡與相關(guān)專業(yè)（美術(shù)、設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)業(yè)管理等）融合教學(xué)有助于普及和推廣非遺文化，從而確立其文化地位，喚醒學(xué)生對(duì)于非遺的熱愛(ài)。目前，從國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)到民眾的精神需求，保護(hù)、傳承非遺文化已成為所有人的共同目標(biāo)。非遺文化進(jìn)校園不僅是短期保護(hù)非遺的手段，更是長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。它既是文化傳承的必經(jīng)之路，更是高校人才培養(yǎng)創(chuàng)新的新起點(diǎn)。

（二）非遺傳承與高校教育有機(jī)融合的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類生產(chǎn)勞作智慧的結(jié)晶。保護(hù)非遺，我們不能也不可能封閉于某一個(gè)時(shí)空之中。高校教育作為系統(tǒng)教育的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生步入社會(huì)的序曲，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有時(shí)代眼光和深厚文化底蘊(yùn)的新型人才的責(zé)任，而高校藝術(shù)教育更應(yīng)該站在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交會(huì)點(diǎn)上傳承五千年璀璨的中華文明。［5］高校學(xué)術(shù)的培養(yǎng)與非遺文化的傳承有機(jī)融合，有助于使學(xué)生在民族藝術(shù)符號(hào)內(nèi)涵的認(rèn)知過(guò)程中提高文化的認(rèn)同感，從而真正實(shí)現(xiàn)古今貫通的教育目標(biāo)，讓民族藝術(shù)的生命得到延續(xù)，傳統(tǒng)文化得到保護(hù)。

國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確指出：“教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系，激發(fā)青年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”［6］高校作為文化傳承與人才培養(yǎng)的重要基地，肩負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的歷史使命。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育工作，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)參與保護(hù)與傳承的意識(shí)；使非遺文化與學(xué)生教學(xué)二者協(xié)調(diào)發(fā)展，著眼于復(fù)合型人才的培養(yǎng)；合理利用好高校自身的教學(xué)條件、基礎(chǔ)設(shè)備、教師資源，通過(guò)課堂教學(xué)促進(jìn)民族文化進(jìn)校園。這是民間文化與現(xiàn)代教育融合的里程碑，是對(duì)中華兒女智慧結(jié)晶的認(rèn)知與尊重，也是延續(xù)歷史記憶的必然選擇。

（三）理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的平衡取舍

課程資源是課程設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)過(guò)程中可利用的一切人力、物力以及自然資源的總合。藏繡的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)融合，一方面有利于弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷，另一方面也能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的興趣愛(ài)好。藏繡的圖案造型生動(dòng)，講究通過(guò)和諧對(duì)稱的圖形結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)出其文化內(nèi)涵。藏繡文化教育在課程的開(kāi)發(fā)過(guò)程中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但是在設(shè)置課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重開(kāi)發(fā)模式與形態(tài)，做到理論與實(shí)踐雙重視。

首先，應(yīng)當(dāng)把握好教師與學(xué)生的良性互動(dòng)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)科背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)有針對(duì)性地進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)。尤其是要注意充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不能以傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)要求與標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃。其次，藏繡的傳統(tǒng)教學(xué)模式主要是師徒相傳，老師通常都是具有較高技術(shù)水平但文化水平有限的傳承人；而加強(qiáng)高校藏繡“傳承人”與“高文憑”相結(jié)合的“雙師型”教師的培養(yǎng)也是亟須解決的問(wèn)題。再次，在藏繡課程的授課過(guò)程中，有一些同學(xué)尤其是男同學(xué)對(duì)藏繡沒(méi)有較大的興趣；在升學(xué)壓力與就業(yè)壓力的雙重影響下，藏繡課程的開(kāi)發(fā)也遇到了困境。最后，藏繡工序復(fù)雜，學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生的耐心與毅力都是極大考驗(yàn)。筆者認(rèn)為，在藏繡的課程開(kāi)發(fā)中可以根據(jù)藏繡的風(fēng)格、技巧、色彩開(kāi)設(shè)專題性的課程，以便在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)中找到平衡點(diǎn)。

四、對(duì)于新時(shí)期藏繡傳承與高校教育良性互動(dòng)的探索

藏繡是藏族傳統(tǒng)文化與手工技藝完美結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和無(wú)與倫比的藝術(shù)審美價(jià)值。因?yàn)槭芪幕町悺a(chǎn)量較低等因素的制約，藏繡一直未能登上大雅之堂。近年來(lái)，隨著全世界“非遺熱”的興起，過(guò)去那些被認(rèn)為是“土”“舊”“俗”的傳統(tǒng)文化獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇和生存空間。新時(shí)期，藏繡傳承與高校教育良性互動(dòng)，有利于非遺的保護(hù)與復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

（一）政府主導(dǎo)，積極創(chuàng)辦傳承人培訓(xùn)基地

為了擴(kuò)充非遺傳承人隊(duì)伍，使傳統(tǒng)文化后繼有人， 2015年7月，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司牽頭制訂了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人高校研修、研習(xí)、培訓(xùn)計(jì)劃》。該計(jì)劃依托高校平臺(tái)給地方非遺傳承人提供研修、培訓(xùn)機(jī)會(huì)，旨在提升傳承人群的藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力以及創(chuàng)新創(chuàng)意，取得了令人矚目的成績(jī)。從社會(huì)效益層面來(lái)看，傳承人的社會(huì)地位得到了提高與認(rèn)可，其對(duì)民族文化的認(rèn)同感不斷加強(qiáng)；從經(jīng)濟(jì)效益層面來(lái)看，傳承人的收入與非遺作品的銷量也得到了明顯提高。高校在非遺保護(hù)與傳承的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)得到凸顯，通過(guò)政府主導(dǎo)創(chuàng)辦的傳承人培訓(xùn)基地得到了社會(huì)廣泛的認(rèn)可。

2018年6月，由文化和旅游部、教育部、人力資源社會(huì)保障部主辦，四川省文化廳非遺處、成都紡織高等專科學(xué)校承辦的2018藏繡和藏族服飾普及培訓(xùn)班在成都開(kāi)班，來(lái)自甘孜、阿壩州和涼山地區(qū)的近50名藏族學(xué)員參加了培訓(xùn)。培訓(xùn)班給藏族婦女傳授藏族的拼花布藝知識(shí)，提升她們的技術(shù)水平和創(chuàng)新發(fā)展能力。希望這些政府主導(dǎo)，學(xué)校、老師參與的培訓(xùn)，能給民間藝人帶來(lái)新的思想和創(chuàng)意，給傳承人打開(kāi)新的視野，在傳統(tǒng)的藏繡上有所發(fā)展創(chuàng)新。

高校作為非營(yíng)利性的事業(yè)單位，注重的是社會(huì)效益，職責(zé)是為社會(huì)發(fā)展輸送人才。高校與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)相比有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，包括專業(yè)教師的人力資源以及完善的教學(xué)設(shè)施。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自發(fā)性傳承已出現(xiàn)斷層、傳承人高齡化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重、非遺傳承岌岌可危的情況下，高校應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，在政府的主導(dǎo)下積極創(chuàng)辦傳承人的研修、培訓(xùn)基地，擴(kuò)大非遺的傳承隊(duì)伍。在此過(guò)程中，高校應(yīng)因材施教，根據(jù)不同傳承人的實(shí)際情況來(lái)制訂相匹配的培養(yǎng)模式，激發(fā)傳承人的創(chuàng)新思維，最終幫助傳承人提高文化自信并確立主體地位。

（二）優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，整合資源優(yōu)勢(shì)，健全藏繡教學(xué)體系

一直以來(lái)，高校美術(shù)教育只包括宮廷、文人、宗教和外國(guó)美術(shù)部分，傳統(tǒng)美術(shù)只在美術(shù)史中以很小部分進(jìn)入了高校課堂，而大部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目都止步于民間。作為藏區(qū)最典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藏繡進(jìn)入地方高校是對(duì)高校教育的充實(shí)和完善，具有民間傳承達(dá)不到的普及效果。

目前，在有關(guān)高校中，開(kāi)設(shè)了民間美術(shù)專業(yè)或開(kāi)設(shè)有刺繡專業(yè)課程的高校不多，而具備民族民間美術(shù)技能方向特色本科班的就更少了。開(kāi)設(shè)刺繡設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)的院校共有五所，分別是：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、成都紡織高等專科學(xué)校、湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院、四川華新現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院、長(zhǎng)江藝術(shù)工程職業(yè)學(xué)院。

建議相關(guān)地方高校盡快建立完善民間美術(shù)專業(yè)。可以安排低年級(jí)上基礎(chǔ)課如“三大構(gòu)成”和“圖案設(shè)計(jì)”，為之后的專業(yè)課構(gòu)建框架，讓學(xué)生掌握如何運(yùn)用現(xiàn)代平面、立體構(gòu)成設(shè)計(jì)法則和色彩的基本原理、搭配方法。建議大二、大三的專業(yè)課可以安排包括剪紙、陶藝、刺繡、皮具、蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，將藏繡作為其中一門專業(yè)課。到了大四，由學(xué)生選擇自己最感興趣、最擅長(zhǎng)的一門課程來(lái)做畢業(yè)創(chuàng)作。

藏繡種類繁多，技法與其他民族有相同之處，在圖案紋樣上又有差別。因此，在大二的刺繡基礎(chǔ)課程中，老師的教學(xué)以刺繡作品欣賞和最常見(jiàn)的傳統(tǒng)技法為主。作品欣賞包括四大名繡和藏區(qū)地方的各民族刺繡。在藏繡的欣賞過(guò)程中，為了避免學(xué)生對(duì)藏繡文化的認(rèn)識(shí)流于表面和概念，老師可從圖案設(shè)計(jì)、構(gòu)成等專業(yè)角度出發(fā)，將各地藏繡圖案的歷史淵源以及當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛觥⑸盍?xí)俗和文化背景予以介紹；從色彩構(gòu)成的角度，對(duì)藏繡的色彩選擇和搭配進(jìn)行心理分析，講解藏族性格在刺繡中的表現(xiàn)方法。

非遺傳承人進(jìn)校園為學(xué)生授課是民間美術(shù)專業(yè)大三課程的重要環(huán)節(jié)。藏繡傳承人技術(shù)精湛嫻熟，經(jīng)驗(yàn)豐富。傳承人精美的作品，不僅能激起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還能幫助學(xué)生解決實(shí)踐過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題。積累了一定的刺繡經(jīng)驗(yàn)和技能之后，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生在畢業(yè)創(chuàng)作中會(huì)將自己的想法與民族傳統(tǒng)刺繡結(jié)合，設(shè)計(jì)和創(chuàng)作出自己的畢業(yè)作品。

高校的專業(yè)課種類多，技法雜，學(xué)生很難成為某一種民間美術(shù)的專門人才，乃至成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。高校的目標(biāo)是培養(yǎng)具有民間美術(shù)理論知識(shí)和綜合實(shí)踐能力，能自行設(shè)計(jì)、創(chuàng)作出民間美術(shù)產(chǎn)品的專門人才。

（三）大力推動(dòng)藏繡“產(chǎn)、學(xué)、研”三位一體人才培養(yǎng)模式

根據(jù)黨的十九大精神，高校理應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的責(zé)任。從學(xué)生的培養(yǎng)層面來(lái)看，要真正做到藏繡傳承與高校教育的有機(jī)融合，則應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化興趣愛(ài)好的同時(shí)讓學(xué)生學(xué)以致用，在保證民族文化本真性的前提下加入更多創(chuàng)意，為藏繡的保護(hù)與利用注入新鮮血液。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)說(shuō)到底就是要將這些彌足珍貴的文化資源變成為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品。因此，在非遺傳承與高校教育融合的路途上，理應(yīng)將眼光放遠(yuǎn)，積極實(shí)施產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的人才培養(yǎng)模式。

所謂產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，指的是生產(chǎn)、教育、科研等不同社會(huì)分工在功能與資源優(yōu)勢(shì)上的協(xié)同集成化，可以理解為技術(shù)創(chuàng)新時(shí)上、中、下游的無(wú)縫對(duì)接。［7］在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，只有企業(yè)、高校、科研機(jī)構(gòu)發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，才能綜合發(fā)揮出集群效應(yīng)。在藏繡傳承與高校教育互動(dòng)關(guān)系中，可以通過(guò)科研機(jī)構(gòu)對(duì)藏繡文化屬性及相關(guān)知識(shí)進(jìn)行研究，在教學(xué)過(guò)程中注重藏繡文化內(nèi)涵的普及與推廣，避免出現(xiàn)“懂技藝、缺常識(shí)”的問(wèn)題，最終通過(guò)文化企業(yè)吸納創(chuàng)意人才將藏繡創(chuàng)意產(chǎn)品推向市場(chǎng)。這樣的人才培養(yǎng)模式不但有利于增加學(xué)生的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且能提高他們的文化認(rèn)同感，還能在履行高校四項(xiàng)基本職能的同時(shí)促進(jìn)藏繡的活態(tài)傳承。