表演類“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研發(fā)

王越鑫

【摘 ?要】“非遺+文創(chuàng)”讓文創(chuàng)產(chǎn)品得到升華，給“非遺”另一種存在形式。從而達(dá)到對(duì)表演類非遺的宣傳和傳承，讓表演類非遺在我們?nèi)粘Ｉ钪姓加幸幌亍＝陙砣藗兾镔|(zhì)生活得到滿足，進(jìn)而追求文化品質(zhì)的提升。在這種趨勢(shì)下開發(fā)國內(nèi)具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品成為一大趨勢(shì)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨現(xiàn)狀危機(jī)重重，“非遺十文創(chuàng)”產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法可以更好地宣傳和傳承文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】文創(chuàng)產(chǎn)品;非遺;花鼓燈藝術(shù);設(shè)計(jì)方法

1.花鼓燈藝術(shù)的文化傳承

（1）淮河文化的重要組成部分。以安徽省為例，安徽中國史前文明的重要發(fā)源地，自然景色秀麗，文化古跡甚多是中國旅游資源豐富的省份之一。擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中贊嘆不已的是安徽淮河文化中的花鼓燈藝術(shù)。花鼓燈藝術(shù)是安徽淮河文化重要組成部分，秉承浸潤了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是集歌舞樂于一體的漢族民間歌舞藝術(shù)。也是漢族最具代表性的民間舞蹈，是淮河文化在舞蹈方面的集中表現(xiàn)。

（2）花鼓燈文化的歷史起源。此外，花鼓燈還有一個(gè)浪漫的傳說。相傳花鼓燈起源于夏代，在蚌埠懷遠(yuǎn)涂山腳下。大禹娶了涂山氏的女兒——女嬌為妻后，新婚不久的大禹便出征，為天下人治水。大禹治水十三年之久，三次過門而不入，女嬌十分想念大禹，每天抱著兒子啟站在山坡上向著遠(yuǎn)方眺望，期盼丈夫治水成功，早日歸家。女娥望夫心切，精誠所至，化成了一塊巨石，后人稱之為“望夫石”、“啟母石”。為了紀(jì)念他們，人們建造了禹王廟，每年的農(nóng)歷三月二十八日趕廟會(huì)，打起鑼鼓，跳起舞蹈，從此就有了花鼓燈。

（3）花鼓燈藝術(shù)的繼承與發(fā)展。時(shí)至宋朝花鼓燈已發(fā)展成為比較系統(tǒng)完善的藝術(shù)形式，在民間舞蹈藝術(shù)中占據(jù)了舉足輕重的地位。每年舉行的藝術(shù)燈會(huì)，花鼓燈都是做為壓軸戲，因此被稱為“綴大燈”而聞名于世。在清朝初期的統(tǒng)治者對(duì)文化相對(duì)重視，花鼓燈藝術(shù)得到了迅速的繁榮。著名劇作家孔尚任在觀看花鼓燈表演后，寫下《舞者詞》一闕：“一雙紅袖舞紛紛，軟似花鼓亂似云，自是擎身無妙手，肩頭掌上有何分。”生動(dòng)形象地描繪了花鼓燈優(yōu)美的舞姿和精妙輕捷的技巧。

（4）花鼓燈藝術(shù)表演內(nèi)容。以蚌埠為例花鼓燈包含四百多個(gè)語匯、五十多種基本步伐，舞蹈難度系數(shù)高，舞姿瞬息萬變，構(gòu)成了花鼓燈豐富的舞蹈語言體系，花鼓燈成為用肢體語言表達(dá)復(fù)雜故事情節(jié)的優(yōu)秀民間舞蹈。千百年以來花鼓燈的樂曲、舞姿和韻律呈現(xiàn)了淮河人民美好生活、辛勤勞動(dòng)情景，描繪了淮河兩岸的風(fēng)情風(fēng)俗，表達(dá)了淮河人民勤奮進(jìn)取、務(wù)實(shí)肯干的美好品格。花鼓燈存儲(chǔ)了淮河人獨(dú)特的文化觀念、審美情趣、民風(fēng)民俗變化的記憶，并且以活著情態(tài)的形式傳承于世。

2.表演類非遺藝術(shù)面臨的現(xiàn)狀

（1）時(shí)代背景：以花鼓燈藝術(shù)面臨現(xiàn)狀為例，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，隨著城市化步伐的迅速邁進(jìn)，非物質(zhì)文化受到致命的沖擊，尤其是表演類。花鼓燈原生態(tài)環(huán)境惡化，科技文明和物質(zhì)文明的高度發(fā)展帶來的新的文化結(jié)構(gòu)，直接影響人們審美觀念的轉(zhuǎn)變。大多數(shù)人們被手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和其他多樣化的文化娛樂所吸引，不再把逢年過節(jié)玩花鼓燈作為主要的娛樂形式。那種“千班鑼鼓萬班燈”的盛大景象在安徽花鼓燈的發(fā)源、傳衍地區(qū)己不復(fù)存在。

（2）現(xiàn)實(shí)依據(jù)：現(xiàn)如今自愿學(xué)花鼓燈技藝的人寥寥無幾，特別是像過去那樣拜師學(xué)藝，世代傳承的微乎其微。老藝人年事已高逐漸被人們遺忘，隨之他們的藝術(shù)也被人們遺忘了。更讓人感到無限惋惜的是，一些優(yōu)秀的民間舞蹈老藝人帶著他們的技藝永遠(yuǎn)地離開了，只留下了花鼓燈藝術(shù)曾經(jīng)的燦爛和輝煌。由此可見，花鼓燈民間傳承的機(jī)制有待重新建立，急需有效保護(hù)和傳承。

3.表演類“非遺”中的設(shè)計(jì)方法

（1）單個(gè)藝術(shù)形象元素的抽象提煉。從人們聽覺、視覺、嗅覺、皮膚和品味的感官體驗(yàn)等進(jìn)行發(fā)覺。以花鼓燈為例，其中折扇和花鼓形態(tài)元素令人印象深刻。隨著IP概念在設(shè)計(jì)領(lǐng)域引入及開發(fā)，IP的類別逐漸豐富，目前較為常見的有文學(xué)IP、動(dòng)漫IP、個(gè)人IP等。在產(chǎn)品IP發(fā)展的大時(shí)代驅(qū)使下，現(xiàn)在越來越多的景區(qū)、旅游圣地、電影、動(dòng)漫、以及各大品牌都擁有了屬于自己的文化IP形象。例如，人們耳熟能詳?shù)墓蕦m文創(chuàng)、敦煌文創(chuàng)。花鼓燈也可以打造出屬于自己文化IP的形象，可以更好的讓人們回顧花鼓燈的文化魅力。以達(dá)到將花鼓燈拉回人們的視野，重塑花鼓文化輝煌。

（2）組合藝術(shù)元素再創(chuàng)造。以“文創(chuàng)內(nèi)容”、“產(chǎn)品載體”和“組合方式”的整合以特定關(guān)系進(jìn)行再創(chuàng)造。于是形成了“內(nèi)容、載體、方式”三個(gè)條件，這種文創(chuàng)產(chǎn)品大多是從產(chǎn)品載體特性出發(fā)，其中文創(chuàng)的內(nèi)容需要根據(jù)載體特性以獨(dú)特的方式融入載體中，而這種文創(chuàng)的核心價(jià)值就是文創(chuàng)內(nèi)容的創(chuàng)新以及體現(xiàn)在其中的組合方式。而此類產(chǎn)品中的“文創(chuàng)內(nèi)容”往往很難在其他領(lǐng)域展現(xiàn)和拓展。但是作為擁有深厚文化的花鼓燈藝術(shù)在文創(chuàng)內(nèi)容上就擁有了一定優(yōu)勢(shì)。

（3）與時(shí)俱進(jìn)設(shè)計(jì)出結(jié)合人們當(dāng)下審美要求。對(duì)于大多數(shù)年輕人來說，手辦肯定都不陌生，它最開始起源于日本。是以各種各樣的動(dòng)漫人物為主題而制造的一種模型，具有非常高的收藏價(jià)值，深受廣大青年喜歡。而在中國，小型的手辦模型也占據(jù)了很大的市場，許多手辦愛好者愿意花費(fèi)大量資金進(jìn)行購買收藏，出于他們對(duì)動(dòng)漫作品中角色的熱愛。當(dāng)動(dòng)漫角色被虛擬形式被人格化時(shí)，愛好者更愿意購買而且對(duì)此忠誠度非常高。可以看出，中國手辦模型的市場今后的規(guī)模不容小覷，以及中國人對(duì)這種文化的傳播是認(rèn)同的，如果深究就會(huì)發(fā)現(xiàn)這也給花鼓燈藝術(shù)的廣泛傳播指出了一條具有可能性道路，是否可以用這種文化的衍生來傳播文化。花鼓燈藝術(shù)舞蹈中擁有許多優(yōu)美動(dòng)人的舞姿，如果將花鼓燈藝術(shù)中百年以來花鼓燈藝術(shù)精華以“手辦”的方式呈現(xiàn)，是否能更好的表達(dá)淮河人民勤奮進(jìn)取、務(wù)實(shí)肯干的美好品格;是否能夠?qū)⒒ü臒羲囆g(shù)廣泛的傳播到世界各地。

4.總結(jié)

花鼓燈文化是一代代淮河藝人依靠從前代代相傳、從生活細(xì)節(jié)捕捉、辛勤勞動(dòng)中提取、觀照身邊一切事物、以特殊的立體的舞蹈音樂身體語言表達(dá)力展現(xiàn)出來的，是有歷史內(nèi)涵的藝術(shù)形式。花鼓燈可謂是漢族民間歌舞藝術(shù)的“活化石”。研究花鼓燈產(chǎn)生的歷史背景、審美情趣、文化淵源、藝術(shù)和技術(shù)特點(diǎn)等，會(huì)對(duì)深入研究中國民族文化特點(diǎn)以及淮河流域的地方戲曲歌舞藝術(shù)具有重大價(jià)值。在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)代潮流中，尤其要注意像花鼓燈藝術(shù)這種表演類的非物質(zhì)遺產(chǎn)。我們應(yīng)注重把握傳承和復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈動(dòng)，將傳統(tǒng)文化以新的呈現(xiàn)方式展示出來，讓傳統(tǒng)文化以新的方式融入人們的生活中。推出代表性的經(jīng)典文化品牌，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的品牌IP、以及高質(zhì)量的衍生品。以中國藝術(shù)講述中國故事，讓古老的花鼓燈藝術(shù)帶著中國歷史文化基因走向世界。

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