關(guān)于國內(nèi)學(xué)者2010—2020年馬克思主義人學(xué)理論研究文獻(xiàn)的綜述

摘 要：人的問題一直是哲學(xué)研究的熱點話題，馬克思主義人學(xué)理論站在唯物史觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了人學(xué)理論的革命變革。不同的學(xué)者對于馬克思主義人學(xué)理論的解讀和研究觀點不一，看法多樣。本文將整理2010—2020年國內(nèi)學(xué)者研究馬克思主義人學(xué)理論的著作、期刊論文、學(xué)位論文等文獻(xiàn)資料，從現(xiàn)實的人、人的需要、人的本質(zhì)、人的價值、人的發(fā)展五方面對學(xué)者的觀點進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;人學(xué)理論;人的本質(zhì);國內(nèi)學(xué)者;文獻(xiàn)綜述

一、引言

人學(xué)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，人的問題也不斷被學(xué)者關(guān)注、研究。近年來，許多學(xué)者對馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)行了廣泛研究，發(fā)表了大量論文，出版了許多專著，為后人探究馬克思主義人學(xué)理論夯實了理論基礎(chǔ)。筆者以2010年至2020年為研究時間段，在中國知網(wǎng)以“馬克思主義人學(xué)理論”為關(guān)鍵詞進(jìn)行篇名搜索，總共搜索文獻(xiàn)129篇。基于對相關(guān)論文和專著的學(xué)習(xí)與思考，筆者將從現(xiàn)實的人、人的需要、人的本質(zhì)、人的價值、人的發(fā)展五方面對國內(nèi)學(xué)者馬克思主義人學(xué)理論的研究文獻(xiàn)進(jìn)行簡要綜述。

二、現(xiàn)實的人

（一）現(xiàn)實的人是馬克思主義人學(xué)理論的出發(fā)點

古今中外的哲學(xué)家從來沒有中斷過對人的問題的探尋和研究。部分學(xué)者指出，馬克思主義人學(xué)理論之前關(guān)于人的研究，不管是舊唯物主義，還是唯心主義，都沒有真正把人建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，都撇開了具體的歷史進(jìn)程，而馬克思主義人學(xué)理論是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點的。陳偉平認(rèn)為，馬克思突破了對人自身的抽象理解，進(jìn)入到了以“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”為特征的人本階段，從而把從事實際活動的、現(xiàn)實的、有生命的個人作為出發(fā)點，構(gòu)建了馬克思主義人學(xué)理論[1]。蘇瑞瑩主張，從現(xiàn)實的人出發(fā)的人的存在論是馬克思主義人學(xué)理論的邏輯出發(fā)點。她認(rèn)為，把握人的真實存在，要從現(xiàn)實的、從事實踐活動的人出發(fā)，去考察人的生命本質(zhì)和現(xiàn)實關(guān)系，把握住人的存在的特征，從而把人從之前的天國拉回到現(xiàn)實的人間。

（二）現(xiàn)實的人處在一定的社會關(guān)系中

人的問題是馬克思一生都關(guān)注的問題。部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思說“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]，足以表明馬克思對人的研究一直都沒有離開過現(xiàn)實的人。他們指出，馬克思的現(xiàn)實的人處在一定的社會關(guān)系中。李蓉認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)從來都沒有離開過現(xiàn)實的個人，現(xiàn)實的個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，是處在現(xiàn)實的社會關(guān)系和歷史進(jìn)程中的活生生的人。李寶剛和崔陶陶指出，現(xiàn)實的人是馬克思主義人學(xué)思想的基石;現(xiàn)實的人是把人放在一定的社會歷史條件以及客觀物質(zhì)前提下去認(rèn)識的;現(xiàn)實的人不僅是自然人，而且是具有社會性的社會人，是生活在一定社會關(guān)系之中的。

三、人的需要

人既是生產(chǎn)的主體，又是需要的主體，現(xiàn)實的人是有吃穿住行等物質(zhì)需要的人，也是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動以滿足其需要的人。部分學(xué)者在研究馬克思主義人學(xué)理論的具體內(nèi)容的過程中，常常談及人的需要的問題，認(rèn)為需要理論是馬克思主義人學(xué)理論的重要組成部分，在馬克思、恩格斯的許多著作中都有體現(xiàn)。董曉飛認(rèn)為，需要是人的本性，個人的需要是人學(xué)理論的邏輯起點。他指出，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就提出人的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足吃穿住行需要的資料。張喜德和關(guān)善偉指出，“人的需要理論主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》《自然辯證法》等文章中，其主要內(nèi)容包括五個方面：一是需要是人的活動的動因;二是需要是有層次的;三是發(fā)展需要居于人的需要最高層次，而這個最高層次最終表現(xiàn)為人的全面自由的發(fā)展;四是思想、觀念、意識是由物質(zhì)需要產(chǎn)生的、引發(fā)的;五是需要具有社會歷史性”[3]。

四、人的本質(zhì)

（一）從自然屬性和社會屬性的角度理解

張耀影認(rèn)為，人的本質(zhì)回答了“人是什么”這個關(guān)于人的核心問題，并指出人是自然屬性和社會屬性的綜合體，但自然屬性并不是人的本質(zhì)特征，單從自然屬性來看，是無法區(qū)分人和動物的，只有從社會屬性才能根本區(qū)分人和動物。李秀林認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于其社會屬性。人和動物一樣，都是自然界的產(chǎn)物，都生活在自然界，二者都具有自然屬性，但是自然屬性無法截然區(qū)分人和動物，而人除了自然屬性，還有社會屬性，人的本質(zhì)即是社會屬性。

（二）從勞動和社會關(guān)系方面認(rèn)知

袁貴仁認(rèn)為，“人的本質(zhì)是勞動，是一切社會關(guān)系的總和”[4]，從勞動的視角考察人，就能區(qū)分人和動物;從社會關(guān)系的視角考察人，就會發(fā)現(xiàn)人的社會屬性，人的社會屬性就在于人的社會勞動，在于人生活于其中的各種各樣的社會關(guān)系。周鵬指出，馬克思對人的本質(zhì)有兩種不同的表述，一是把人的本質(zhì)理解為人的類特性就是自由的有意識的活動，二是說人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。他認(rèn)為，這兩種表述并不沖突，二者在邏輯上是統(tǒng)一的，是由勞動到異化勞動再到自由的有意識的勞動的動態(tài)過程，體現(xiàn)了人的類本質(zhì)與現(xiàn)實本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。

五、人的價值

價值問題是哲學(xué)中被熱議的問題，尤其是人的價值問題，雖然馬克思沒有明確探討人的價值問題，但是人的價值的實現(xiàn)問題是馬克思主義學(xué)說中一以貫之的核心思想。茹峭、張茜和程曙光指出，人的價值是指人在社會關(guān)系中對自己生命活動的反思，離開社會關(guān)系去談?wù)撊说膬r值是毫無意義的。首先，人的價值具有社會歷史性，它是社會歷史的產(chǎn)物。其次，人的價值的二重性，表現(xiàn)為社會價值和個人價值的統(tǒng)一。楊金銘和劉忠孝認(rèn)為，人的價值問題是馬克思人學(xué)理論的重要組成部分，是滿足人的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展的邏輯支點;主體的需要和客體的屬性始終是價值的兩個要素;人的價值既包括自我價值，又包括社會價值，在對二者的認(rèn)識中，更多的是要關(guān)注個人的社會價值的實現(xiàn)。

六、人的發(fā)展

（一）從社會關(guān)系和勞動異化的角度研究人的發(fā)展

人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本特征，也是共產(chǎn)主義社會的基本原則。部分學(xué)者提出，人的全面自由的發(fā)展是在社會關(guān)系中不斷豐富的，是在揚(yáng)棄勞動異化之后，在人的自由自覺的勞動過程中實現(xiàn)的。袁貴仁在《對人的哲學(xué)理解》中指出：“馬克思關(guān)于人的發(fā)展的觀點是每個人自由而充分的發(fā)展是在社會關(guān)系和實踐勞動中實現(xiàn)的。”[4]他分析了馬克思的人的發(fā)展理論，認(rèn)為是資本主義社會異化和私有制阻礙了人的全面自由發(fā)展，馬克思的關(guān)于人的全面發(fā)展的理論就是建立在對資本主義社會的分析的基礎(chǔ)之上的。楊金銘和劉忠孝主張人的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的核心問題，是貫穿馬克思人學(xué)理論的價值主線，認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展依賴于對物質(zhì)世界的認(rèn)識和把握以及社會關(guān)系的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)是揚(yáng)棄人的自我異化。

（二）人全面自由的發(fā)展是人學(xué)理論的最高目標(biāo)

馬克思非常重視人的發(fā)展問題。很多學(xué)者都認(rèn)同把人的全面而自由的發(fā)展視為人學(xué)理論的最高目標(biāo)，認(rèn)為每個人的全面而自由的發(fā)展離不開個人的自由全面發(fā)展，社會發(fā)展的最高目標(biāo)的實現(xiàn)總是由一個一個的人去促進(jìn)的。蘇瑞瑩認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)理論的歸宿就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的全面發(fā)展和自由發(fā)展是一種互為前提、相互促進(jìn)的關(guān)系，只有個人普遍得到全面發(fā)展，人類才能成為自由發(fā)展的人;只有充分具備自由發(fā)展的條件，才可能實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。葉先進(jìn)主張，馬克思的自由發(fā)展理論帶有鮮明的批判性特征，但馬克思并不止步于批判，他的根本旨?xì)w是人的自由全面發(fā)展。他還指出，個人自由是社會發(fā)展的基本條件，個人自由的實現(xiàn)是歷史過程，而且個人始終是要通過集體才能實現(xiàn)真正的自由。

（三）實踐在人的發(fā)展中起著重要作用

馬克思把實踐的觀點引入歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀，在人學(xué)理論中也不例外，實踐起著十分重要的作用，扮演著基礎(chǔ)性的角色。部分學(xué)者指出，人的自由全面發(fā)展就是在實踐的過程中實現(xiàn)的，并且只能通過實踐實現(xiàn)。張曙光在《人的世界與世界的人》一書中指出，人的全面發(fā)展是一個過程，這個過程就是人通過實踐，不斷實現(xiàn)自己的類本質(zhì)，讓人的本質(zhì)得到全面、自由的發(fā)展。

七、結(jié)語

人學(xué)在馬克思主義思想體系中占有重要地位，人的問題也是現(xiàn)代社會十分看重的問題。馬克思主義人學(xué)思想主要體現(xiàn)在馬克思、恩格斯的著作中。所以，我們要注重對經(jīng)典原著的解讀;同時，在今后的研究中，要綜合多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識探討馬克思主義人學(xué)理論，以挖掘更全面、更科學(xué)的關(guān)于人的需要、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等方面的內(nèi)容。研究歷史、研究經(jīng)典，是為了現(xiàn)在和未來更好的發(fā)展，對馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)行探討和研究，最終也是服務(wù)于人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳偉平.論馬克思人學(xué)思想的四大維度[J].嶺南學(xué)刊，2018（4）：49-53.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]張喜德，關(guān)善偉.試論馬克思、恩格斯人學(xué)理論[J].科學(xué)社會主義，2016（4）：38-43.

[4]袁貴仁.對人的哲學(xué)理解[M].上海：東方出版社，2008.

作者簡介：夏雪（1996—），女，漢族，重慶萬州人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國化。