從精神分析象征理論淺議“空心病”

林媛

摘?要：筆者嘗試著用精神分析的視角去解釋 “空心病”這一時(shí)代病背后的深層原因，拉康指出象征的世界即機(jī)器的世界，“空心病”在理想環(huán)境中被過度“象征化”，最后在象征的世界中無從獲取自身的意義。深入分析“空心病”現(xiàn)象有利于提出相應(yīng)的對策，引導(dǎo)和培育青年人的精神世界，從而幫助青年更好地?fù)?dān)當(dāng)國家、社會(huì)、家庭的歷史重任。

關(guān)鍵詞：空心病?機(jī)器時(shí)代?象征意義

中圖分類號：G441??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????文章編號：1003-9082（2020）09-0-01

前言

北京大學(xué)心理咨詢中心徐凱文博士提出了“空心病”概念，表現(xiàn)為情緒低落、興趣減退、快感缺乏，到精神科會(huì)被診療為抑郁癥但是藥物效果不佳。“空心病”患者從小都是好學(xué)生、乖學(xué)生，他們有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和無意義感，但不知道活下去意義和價(jià)值是什么。“空”代表缺失，而“心”代表欲望，“空心”意味著欲望的缺失，筆者嘗試通過拉康的精神分析理論對“空心病”這一問題有一個(gè)啟發(fā)和解釋，從而給出相應(yīng)的對策，引導(dǎo)和培育青年人的良好的精神生活。

一、象征大環(huán)境將主體異化——“空心化”

1.主體進(jìn)入象征的世界

弗洛伊德在《超越快樂原則》中用18個(gè)月大的孩子的游戲說明主體如何進(jìn)入象征界：母親大多數(shù)時(shí)間都陪伴著孩子，但是也有不在的時(shí)候，這時(shí)候孩子便開始玩起了線圈的游戲，他把線圈的一頭固定，把另一頭扔出去，嘴里念著“fort”（那里），然后拉回線圈說“da”（這里）。孩子通過語言接受分離，在fort-da游戲中將母親象征化，fort-da 就是原初的語言，因此語言在象征中被建立了起來。拉康對此指出在音素的對立兒童抵達(dá)了在場與缺席現(xiàn)象的彼岸，進(jìn)入了象征界。一旦到了主體（兒童）象征地說出，表明說話主體發(fā)生了，主體已經(jīng)進(jìn)入了象征秩序，母親作為嬰兒的呼喚對象，既無償給予又充當(dāng)嬰兒的滿足對象。在某種程度上最初的象征是由這對象征性的fort-da對子形成的，母親是第一個(gè)目標(biāo)，卷軸是母親的隱喻，代表主體感受到的從他身上離開的對象，在場與缺席之間的游戲也是隱喻，象征著母親的來來去去。fort-da作為最重要的咿呀言語lalanggue的出現(xiàn)，標(biāo)志著主體進(jìn)入與發(fā)展這個(gè)可以滿足自己需求的由語言支配的客觀世界。

2.主體面臨機(jī)器化的象征環(huán)境

“在黑格爾和弗洛伊德之間，一個(gè)機(jī)器時(shí)代來臨了。”科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)能在瞬間處理數(shù)億萬計(jì)的復(fù)雜信息，然而根據(jù)現(xiàn)代商業(yè)理念追求人們希望CPU的運(yùn)算速度最好再快一點(diǎn)。歸根到底計(jì)算機(jī)的運(yùn)作不過是能指0和1的排列組合， 0和1作為一個(gè)缺場和在場可以說是純粹的能指，這是象征活動(dòng)的最基本單元，正是在這意義上拉康稱“機(jī)器呈現(xiàn)了人類最根本的象征活動(dòng)……” 它們的組合可以產(chǎn)生無數(shù)的具體能指。人類通過語言主動(dòng)接受象征化，進(jìn)入社會(huì)的過程為人工智能所模擬，人工智能取代人類智能的過程也改變著人類象征化的過程。這個(gè)機(jī)器世界在拉康時(shí)代的代表就是基于現(xiàn)代生物學(xué)和控制論的智能機(jī)器，隨著這個(gè)時(shí)代的到來人實(shí)際上成了功能性的機(jī)器部件，人的問題變成了能量、象征符號及其運(yùn)作的問題，機(jī)器成為人的隱喻，“象征的世界即是機(jī)器的世界”。機(jī)器的價(jià)值并不在于其表面的器物性上，而在于人類的象征活動(dòng)可以通過機(jī)器具現(xiàn)出來。

3.主體跌入“存在”和“意義”的困境

從主體進(jìn)入象征，把自己托付給語言的律法的那一刻起，就面對個(gè)體“存在”和主體“意義”的選擇，類似于“要錢還是要命”，選擇“存在”，主體會(huì)同“意義”一并消失，選擇 “意義”，主體就必須以一部分自身為抵押，服從于服從能指律法，象征秩序。機(jī)器呈現(xiàn)人類最根本的象征時(shí)，人類也開始被機(jī)器所象征，機(jī)器在人類一次又一次象征化的過程中，選擇了代表自我理想的方向，而代表自我理想的機(jī)器作用于主體，又影響了主體的理想自我的形成。人在世界的起始依賴的不是一個(gè)想象的超我，而是依賴產(chǎn)生象征之超我的主體形象，在自我前這個(gè)形象成為一個(gè)“象征情景”，決定形成自我理想的內(nèi)投，超我如同象征功能，來自文化中的大他者;是一種象征構(gòu)造或是類似相同的呈現(xiàn)，決定了兒童出生前象征系統(tǒng)情景的語言構(gòu)造。在俄狄浦斯情結(jié)里面父親作為一個(gè)隱喻是一個(gè)能指，產(chǎn)生于替代另一個(gè)能指——母親的位置，隱喻恰恰是在無意義中產(chǎn)生意義的那一點(diǎn)上，“空心病”主體在意義的位置上出現(xiàn)了“空”，那相應(yīng)的存在的位置上面發(fā)生了什么呢？在這個(gè)從親代的人格結(jié)構(gòu)向子代的人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行傳遞的地方，但是主體卻跌入了“存在”和“意義”的困境。

4.“空心病”主體的象征化困境

心理疾病的產(chǎn)生有生物遺傳的因素，更與主體掉入的語言環(huán)境休戚相關(guān)，現(xiàn)今時(shí)代飛速發(fā)展，科技更新日新月異，主體被周圍自媒體的碎片化語言包圍，主體掉入的碎片化的、極速化的語言環(huán)境在科技的作用下，機(jī)器每分鐘幾百萬的運(yùn)算速度讓人類變得渺小，不斷更新?lián)Q代的能指充斥在整個(gè)象征化的世界中，一個(gè)能指向下一個(gè)能指飛快地滑動(dòng)，主體在其中不斷地抓捕象征性認(rèn)同，也被能指所捕獲，筆者在工作中也不止一次聽到來訪者抱怨自己為什么不如機(jī)器那么地高速運(yùn)轉(zhuǎn)，不會(huì)走神、不會(huì)打盹。現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展不再以一種固定的話語來維系社會(huì)狀況，社會(huì)發(fā)展本身的動(dòng)力在于不斷地革新自己，用下一個(gè)言說來推翻前一個(gè)言說，象征的世界里充斥著不斷翻新的話語，主體浸泡在這么一個(gè)滿是象征化請求的環(huán)境中，不斷地滿足 “是”的欲望的要求，從一個(gè)對象到另一個(gè)對象，欲望被送回到一個(gè)無限的替代物的序列中，主體成為異化的主體，把自己的欲望托付給他者的欲望;如果主體說所欲望的是他者欠缺的，是他者自身無法命名故而也無法給出的，那他只會(huì)把自己送到去與錯(cuò)失的東西相遇，于是失卻了個(gè)體的獨(dú)特性與可能性。“空心病”的“空”也可能在于主體認(rèn)同了過多新的規(guī)則后無法獲得一個(gè)身份認(rèn)同，以至于無從去認(rèn)同，固著于某一個(gè)空無所指于其下的能指。

二、如何應(yīng)對中國青年“空心病”

青年心態(tài)的培育需要多方的協(xié)調(diào)與環(huán)境的配合，物質(zhì)的滿足與精神的建構(gòu)相結(jié)合的過程，應(yīng)恢復(fù)主體被壓抑的人類感性，相信主體的潛力，推動(dòng)主體挖掘生命的意義，凈化網(wǎng)絡(luò)空間的輿論治理形成培育的合力。

1.恢復(fù)被理性過度壓抑的感性

關(guān)于弗洛伊德提出的fort-da游戲的個(gè)案，拉康在這里發(fā)明了一個(gè)新的合成詞“l(fā)alangue”，“咿呀言語”是人類最根本維度之上的語言，在兒童學(xué)會(huì)說話之間的階段常被人們所低估或忽視的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)候孩子還不會(huì)說話，但因?yàn)槁牭降穆曇羲軌虬l(fā)出一些與意義相分離的聲音，因?yàn)橐饬x跟你感興趣的東西息息相關(guān)，意義本質(zhì)是想象的，咿呀言語展示了孩子咿咿呀呀的單音重復(fù)，弗朗索瓦茲·多爾多稱之為母語，母語作為起源的語言是主體進(jìn)入象征界前的語言，與想象界緊密相連，拉康提出的象征世界工具化，過度理性化的趨勢與現(xiàn)今社會(huì)的理性主義與功利主義的盛行相吻合，對于優(yōu)秀的標(biāo)榜和過度競爭碾壓了處于想象界的人類情感，讓人仿佛丟失了人生的真諦，呈現(xiàn)出一種理性對感性的過度壓抑。因此，治療“空心病”須恢復(fù)被壓抑的人類感性，在自我與他人、社會(huì)之間建立一種超越現(xiàn)實(shí)的、非工具性的關(guān)系。

2.發(fā)掘生命價(jià)值的獨(dú)特性與多樣性

生命價(jià)值觀教育首先要面對的是“生命”，馬克思主義生命哲學(xué)思想對于“生命”內(nèi)涵有著不同維度的豐富解讀。首先，強(qiáng)調(diào)自然屬性為人之基本屬性，“生命是一種自然存在，人靠自然界生活”;其次，強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)屬性為社會(huì)屬性“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，處于社會(huì)環(huán)境之中”;最后，還可闡釋為“實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的過程”強(qiáng)調(diào)生命的精神價(jià)值與意義歸宿。“生命價(jià)值觀教育”就是引領(lǐng)學(xué)生從不同維度深刻地認(rèn)知生命、敬畏生命、最大化地追求個(gè)體獨(dú)特的生命價(jià)值與境界。

3.鼓勵(lì)主體努力尋找生命的意義

馬克思曾指出人是具有創(chuàng)造美的需要與可能的，而美好的環(huán)境也能不斷影響人、美化人，使人受到教育和熏陶。如同海德格爾的“向死而生”，明白了“無意義”與“沒可能”之后反而生出許多的勇氣去更好地面對，更好地去生活。正如意義療法的創(chuàng)始人維克多·E·弗蘭克爾所言精神健康基于一定程度的張力，每個(gè)人都生活在尋找生命意義的張力中，尋找意義是人類生活的原始動(dòng)力，它是每個(gè)人都可以獨(dú)特而具體去實(shí)現(xiàn)的，這樣才能達(dá)到滿足其尋求意義的重要意志。

4.凈化網(wǎng)絡(luò)空間，減少信息轟炸

當(dāng)今社會(huì)，資訊發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)觸手可及，各種自媒體讓人人都能夠發(fā)聲，過度的價(jià)值取向的標(biāo)榜與優(yōu)秀象征的渲染讓主體無所變得無所適從，培育青年健康平和的社會(huì)心態(tài)必須牢牢把握網(wǎng)絡(luò)輿論，積極構(gòu)建健康和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，除了現(xiàn)實(shí)和物資需求，青年還應(yīng)該有精神和美好需求，而后者體現(xiàn)了個(gè)體的獨(dú)特性，表現(xiàn)為青年發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自我的迫切愿望。我們需要營造一個(gè)干凈而美好的網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境，促進(jìn)青年自身培養(yǎng)良好心理素質(zhì)和意志品質(zhì)。

結(jié)語

狄更斯在《雙城記》中提及，“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。”心理學(xué)家馬丁·賽里格曼提出“每個(gè)時(shí)代都有其特定的情緒”，在變遷的時(shí)代中人類的精神世界成為社會(huì)存在的一種反射，患“空心病”的青年的心態(tài)表現(xiàn)出“大機(jī)器”時(shí)代環(huán)境對于主體精神世界的影響，引導(dǎo)和培育青年人的良好的精神生活，直接關(guān)系到未來能否擔(dān)當(dāng)國家、社會(huì)、家庭的歷史重任。

參考文獻(xiàn)

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[3]馬克·薩非洛普洛斯，李郁芬譯.拉康與列維施特勞斯1951-1957回歸弗洛伊德[M].臺北心靈工作坊文化事業(yè)股份有限公司、財(cái)團(tuán)法人華人心理治療發(fā)展基金會(huì)共同出版，2009.