文物類(lèi)紀(jì)錄片的受眾指向化表達(dá)

朱鎏寧 邵慧

摘?要：在當(dāng)代對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的需求之下，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是文物類(lèi)紀(jì)錄片在受眾主體化與新媒體技術(shù)革新下的一次嘗試。本文主要以該系列紀(jì)錄片的受眾指向化為視角，通過(guò)對(duì)其視聽(tīng)模式的革新、表達(dá)視角的轉(zhuǎn)變以及由此帶來(lái)的文化傳承信念等方面進(jìn)行分析，探討《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在表達(dá)思路上的另辟蹊徑，以期為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的結(jié)合提供借鑒。

關(guān)鍵詞：國(guó)寶;期待視野;自我認(rèn)識(shí);召喚;傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J952???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-8122（2020）09-0114-03

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在文化傳播過(guò)程中對(duì)于受眾需求、受眾心理的考量就顯得尤為重要。正是在這樣的背景下，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》緊扣“以人為本位”的核心要領(lǐng)，利用技術(shù)革新與價(jià)值導(dǎo)向，在視聽(tīng)效果與文化傳達(dá)方面做出了大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了由“傳者為主導(dǎo)”到“受者為中心”的轉(zhuǎn)變，為文物類(lèi)紀(jì)錄片的現(xiàn)代化表達(dá)提供了典范。

一、呼應(yīng)期待視野——紀(jì)錄片的視效革新與視角轉(zhuǎn)變

（一）由視效革新加深情感體驗(yàn)

紀(jì)錄片作為電視藝術(shù)形式的一種，向受眾直觀呈現(xiàn)的是其畫(huà)面內(nèi)容。在多數(shù)觀眾的思維直覺(jué)中，“文物”的形象似乎早已與滄桑、破敗相關(guān)連，且傳統(tǒng)文物類(lèi)紀(jì)錄片一般僅以普通特寫(xiě)拍攝國(guó)寶本身，這就導(dǎo)致了人們面對(duì)文物時(shí)盡管有賞愛(ài)之心，卻仍會(huì)產(chǎn)生難以消磨的“距離感”。而《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》制作組正是抓住了“不復(fù)原歷史就無(wú)法感知?dú)v史”的核心要點(diǎn)，通過(guò)高科技手段最大化還原國(guó)寶形象，將國(guó)寶“生命化”，達(dá)到了更多普通受眾對(duì)文物展現(xiàn)的期待視野，并由此豐富了他們的情感體驗(yàn)。

如《春秋戰(zhàn)國(guó)——戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋銅壺》中的“銅壺”，在流暢的旋轉(zhuǎn)畫(huà)面與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)里，銅壺的模樣首先由樸敗復(fù)原至華美，使觀眾得以身臨其境、無(wú)距離地陶醉于國(guó)寶的真實(shí)魅力。而在片末，華美的銅壺又“轉(zhuǎn)”回了如今被歲月侵蝕的容貌，把觀眾又從歷史的遨游里帶回了現(xiàn)實(shí)。可以看出，片中并非僅展現(xiàn)文物的樸敗或是樸敗與華美，而是用了“樸敗-華美-樸敗”的視覺(jué)輪轉(zhuǎn)效果，不僅讓觀眾與國(guó)寶未經(jīng)滄桑的鮮活一面直接相對(duì)，且使觀眾適時(shí)脫身，能夠讓他們“穿透歷史而不忘歷史”，捏塑了“身處現(xiàn)實(shí)-進(jìn)入歷史-回到現(xiàn)實(shí)”的觀感與氛圍，照應(yīng)了觀眾對(duì)于國(guó)寶全方位感知的期待視野。

在對(duì)文物進(jìn)行單一、扁平化的拍攝時(shí)，觀眾雖能由其滄桑的模樣產(chǎn)生敬畏之感，但是，當(dāng)觀眾的情感由“樸敗-華美-樸敗”的效果實(shí)現(xiàn)二度轉(zhuǎn)變后，由此產(chǎn)生的敬畏、珍視之心往往能更上一個(gè)臺(tái)階。只有感受過(guò)被還原的華美，才能對(duì)如今的樸敗更加珍惜。這亦是以往僅用單薄、平面的鏡頭表現(xiàn)文物的國(guó)寶類(lèi)紀(jì)錄片所不具備的視效特點(diǎn)。

（二）由視角轉(zhuǎn)變帶來(lái)的“自我”喚醒

“要說(shuō)之前，文物紀(jì)錄片給人的常是一種高冷、神秘、刻板、枯燥的印象，仿佛都是關(guān)于遙不可及的東西，和百科知識(shí)別無(wú)二致，與普通人的生活多有隔膜”[1]。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，文物類(lèi)紀(jì)錄片給予人們的印象并非是親切的，且目的往往只是向觀眾展示國(guó)寶的真實(shí)影像及衍生歷史素材，停留在“科普知識(shí)”的層次。而《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》則主要利用以“人”為指向性的文案，以“視角”的轉(zhuǎn)變?cè)贅?gòu)了觀眾與文物的關(guān)系，并有意識(shí)地將觀眾變旁觀者為參與者，喚醒觀眾的自我意識(shí)。

“經(jīng)與緯，線與路，古與今，在沙海古道上，我們看到了你，也遇見(jiàn)了自己。”（《五星出東方利中國(guó)——五星出東方錦護(hù)臂》）

“孔子和老子的相遇，時(shí)刻都在發(fā)生著，它就是你和世界的相遇，你和你自己的相遇。”（《溯源定本——孔子見(jiàn)老子畫(huà)像石》）

“上挑的眼眶里，一雙混圓的眼睛，透過(guò)三千五百年的時(shí)光，與你對(duì)視。它是誰(shuí)？是龍？是虎？是牛？是鹿？是鸮？是熊？它似乎也在持續(xù)向我們提問(wèn)，你是誰(shuí)？” （《金玉共振——鑲嵌綠松石銅牌飾》）

在觀看傳統(tǒng)國(guó)寶類(lèi)紀(jì)錄片的過(guò)程中，觀眾幾乎不會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我的注視，只是被動(dòng)接受著知識(shí)的科普。但通過(guò)上述文案可以感受到，在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》里，觀眾“看”，但也在“被看”，被一雙雙遙隔千百年的“眼”所注視、詰問(wèn)。在這一份“被看”里，觀者不再停留于旁觀與欣賞，而真正發(fā)揮主體性進(jìn)行文本參與，并透過(guò)文物的厚重積淀開(kāi)始思索，“我是誰(shuí)”？由此，這一部紀(jì)錄片所帶來(lái)的也不再是冷靜、客觀的知識(shí)科普，而是利用旁白拋出問(wèn)題，讓受眾變觀看為思考，清晰地感受到自己生而為人，是歷史與宇宙的一部分，他們面對(duì)國(guó)寶從此能夠平等地對(duì)立相視，并從它們身上，得到一些深刻、主動(dòng)的思量與自問(wèn)。

“審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于自我的欣賞”[4]。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》正是通過(guò)文案的變革與有意引導(dǎo)，讓“國(guó)寶”不僅作為表現(xiàn)主體，也成為一個(gè)觸發(fā)觀眾自我情緒的媒介，將觀眾的注意點(diǎn)成功地由國(guó)寶轉(zhuǎn)移到了自身，實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)于自我價(jià)值的思考。“現(xiàn)代受眾經(jīng)常利用新媒體表現(xiàn)自己，并且構(gòu)建自我形象”[5]。在新媒體時(shí)代背景下，普通人擁有了更多自我展現(xiàn)的期望，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的成功，也正是由于它滿足了受眾對(duì)于自我關(guān)注、自我發(fā)現(xiàn)的需求，由此達(dá)到了更多受眾的期待視野。

二、 創(chuàng)設(shè)多重“境界”——聲效的靈動(dòng)化流變??在以往的同類(lèi)型紀(jì)錄片中，配樂(lè)往往只起到了緩解旁白單調(diào)性的作用，且音樂(lè)選擇通常不出經(jīng)典主流范圍，同時(shí)經(jīng)常有著“一樂(lè)到底”的現(xiàn)象，在當(dāng)下造成了大部分人的聽(tīng)覺(jué)疲勞。而作為一部新時(shí)代紀(jì)錄片，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在音樂(lè)選用上趨向流行化、靈動(dòng)化，并與畫(huà)面、旁白等相融合進(jìn)行“境界”塑造，透過(guò)“境界”，召喚著受眾的深厚情感。

如《破碎與重聚——熹平石經(jīng)》，在片子開(kāi)頭，介紹了石經(jīng)46塊石碑、20多萬(wàn)刻字的宏大構(gòu)成，令人心生敬畏。對(duì)于這一部分的敘述，片中適配了悠遠(yuǎn)的背景音樂(lè)，讓觀眾得以走入其所創(chuàng)設(shè)的空靈之境，在寂靜的回響中游目騁懷，追溯那一份史無(wú)前例的鴻篇巨制。

在這之后，紀(jì)錄片則敘述了熹平石經(jīng)千年來(lái)的跌宕命運(yùn)。為渲染氛圍，片中有心制作了石碑碎裂的聲音，并利用千軍萬(wàn)馬的戰(zhàn)爭(zhēng)音效作為補(bǔ)充，尤其是逼真的碎裂之聲與石碑一點(diǎn)一點(diǎn)、一塊一塊破碎的畫(huà)面并立相合，先樹(shù)立宏大形象，再將其毀滅，“將偉大的事物撕碎了給人看”。這種鮮活、真實(shí)的境界效果，不僅讓觀眾看到文物破碎后的樣子，更看到“破碎的過(guò)程”，由此讓觀眾產(chǎn)生了真切的“揪心”之感與對(duì)文物更為深切的珍視之情。

“漢人早已用行動(dòng)表明，回溯是為了接近本真……它召喚著歷代有心人，將殘片從各處找尋。如今我們已經(jīng)收集到八千多個(gè)熹平石經(jīng)文字，一片一塊，一字一句，等待，破碎后的重聚。”

在這段收尾文案里，配合的背景音樂(lè)如同開(kāi)頭一樣悠遠(yuǎn)，且悠遠(yuǎn)中又多了一分虔誠(chéng)。這一種由聲畫(huà)融合帶來(lái)的境界，不僅讓觀眾踏入其中感知國(guó)寶魅力，更能讓他們獲得對(duì)自我意識(shí)的注目。因?yàn)樗蛋祩鬟_(dá)著，人在面對(duì)強(qiáng)大的破壞時(shí)往往脆弱而渺小，卻也因?qū)ξ拿鞯膱?zhí)著與堅(jiān)守而偉岸、高大。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的音效選用不僅豐富、親切，而且畫(huà)面與情感相得益彰，營(yíng)造了一種和諧、統(tǒng)一、富有代入感的真實(shí)境界，恰到好處地實(shí)現(xiàn)了觀眾的情感延伸。它讓觀眾真正感覺(jué)到，“國(guó)寶”不再高踞于神壇之上，也與他們的情感相勾連，正是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的平凡人在歷代風(fēng)雨里將一件件器物用心守護(hù)、傳遞，才有了如今的“國(guó)寶”。同時(shí)，悠遠(yuǎn)、虔誠(chéng)的音樂(lè)選用也有利于觀眾跳出紀(jì)錄片本身，以音樂(lè)的“留白”作為召喚結(jié)構(gòu)，透過(guò)聲音代入自身理解，通過(guò)獨(dú)特的情感補(bǔ)充獲得豐沛的精神體驗(yàn)，變觀看者為創(chuàng)造者。由此，觀眾的深厚心襟得以被打開(kāi)，以“境界”實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片對(duì)于他們的情感連結(jié)與召喚。

三、建構(gòu)共情心理——觀眾自我認(rèn)同感與傳承信念的喚醒??從文化與價(jià)值理念的傳播角度來(lái)看，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》不斷向觀眾傳達(dá)著，“國(guó)寶”并非“高冷”、孤立，而是與每一位平凡人有所牽系。它不僅利用文案讓觀眾得到對(duì)于自我的注視與詰問(wèn)，而且用各方面的共同質(zhì)變實(shí)現(xiàn)了觀眾從“自我關(guān)注”到“自我認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。這一種認(rèn)同首先來(lái)自于對(duì)共有文化記憶與文化身份的喚醒，讓觀眾領(lǐng)悟到“歷史與我并非無(wú)關(guān)，而是息息相關(guān)”，而后將這種記憶與身份映射于每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體身上，讓每一個(gè)個(gè)體清晰地感受到與文物的“同根關(guān)系”，由此實(shí)現(xiàn)了受眾的自我認(rèn)同感與對(duì)文化血脈的延續(xù)。

同樣，熹平石經(jīng)的故事為何讓人動(dòng)容？不僅僅是因?yàn)楫?huà)面的鴻篇巨制、音效的恰到好處，更是因?yàn)樗砩铣休d著穿行于每一代中國(guó)人之間從未斷裂的傳承。盡管在戰(zhàn)亂與紛擾中，它一次次地破碎，甚至十不存一，但是歷經(jīng)上千年，各朝各代的中國(guó)人仍然將它們尋找、珍藏。“通過(guò)我被生活壓彎的脊柱，可以感知這個(gè)國(guó)家經(jīng)歷的苦難，因此我被珍視，被保管，我不再是張三、李四，我的代碼是Y328A。”（《唱響我人生——擊鼓說(shuō)唱陶俑》）可以發(fā)現(xiàn)，不論是石經(jīng)，還是陶俑，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》對(duì)它們的展現(xiàn)絕非停留于外在樣貌、歷史價(jià)值，而是有意渲染其在紛繁歲月中經(jīng)歷的磨難，并突出了它們背后歷代中國(guó)人不囿于無(wú)常的氣度。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》不僅帶給人震撼的視聽(tīng)感受與復(fù)雜的情緒體驗(yàn)，更能讓觀眾通過(guò)對(duì)文物命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)的真切共情，在一呼一息間，聯(lián)系自身體驗(yàn)，燃起傳承文明的信念。它從根源上讓紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)跳脫出了對(duì)商業(yè)價(jià)值的簡(jiǎn)單追索，而更印刻了一份對(duì)文化保護(hù)、文化傳承的內(nèi)在需求。只有當(dāng)人與物實(shí)現(xiàn)了情感的連接，文化的傳承才能真正被當(dāng)作一項(xiàng)源于情感而非源于功利的事業(yè)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞之路才能走得更長(zhǎng)、更遠(yuǎn)。

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