勤浴無病勤欲病

芳薇

舊時，大城市澡堂浴池入口處有一副木制雕刻的對聯。上聯：金雞未唱池先熱;下聯：云板沒敲客早來;橫批：勤浴無病勤欲病。

以前的澡堂子開門營業較早，天還沒亮池子里的水就燒熱了，以熱情的服務迎接前來洗澡的顧客;澡堂開門納客的信號是，由伙計敲響門前高掛的銅制云板。然而，有的浴客為趕池水清亮、熱度高，不等云板敲響就迫不及待地不約而至。上下聯不但平仄對仗工整，而且形象生動地將澡堂的超前熱情服務與浴客的沐浴積極性，描摹得“淋漓盡致”。

橫批“勤浴無病勤欲病”，內涵充滿哲理，耐人尋味。兩個“勤”字雖然釋義相同，但輻射的對象卻各異：前者勤洗浴講衛生，屬褒義;后者欲望過多，有嗜欲的意思，暗含貶義。其妙在，浴與欲音同字不同;無病與有病，具有辯證關系。

浴：洗澡。《論衡·譏日》：“浴去身垢。”引申為整潔身心。亦有“澡身浴德”之說，謂砥礪志行，使身心純潔清白。語出《禮記·儒行》：“儒有澡身而浴德。”孔穎達疏：“澡身，謂能澡潔其身不染濁也;浴德，謂沐浴于德，以德自清也。”

以上之“澡身浴德”說，一語雙關：勤洗澡潔身講衛生，具有防病祛病之積極作用，是從生理科學角度講的;而“浴德”，則是從提高道德修養，不斷自省，潔身自好、愛惜羽毛，強化心理健康之“鈣”角度講的。

談到人的“欲望”，必然涉及到“需求”。根據馬斯洛“需要層次理論”，需求有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。而歸納起來，不外乎物質上的需求、生理上的需求、精神上的需求。《孟子·告子上》曰：“食色，性也。”意謂飲食和男女之情，是人的本性。然而，不論何種需求，一要把握度，二要把持德，三要不越軌。

以食色為例。食，乃人類維持生存的第一需要，新陳代謝，乃促其生長，確保身體機能的化學需要。如今，生活條件好了，不但能吃得飽，而且還要吃得好。然而，飲食有節，方能確保身體的各個器官不會超負荷運轉。如果暴食暴飲，則傷胃傷肝傷腸胃;誤以為食野味壯陽，實則極易被動物病毒傳染，遭到大自然的報復。有民諺說：“無酒不成宴席。”然而若飲酒貪杯成癖，進而酗酒成性，酒很有可能成為“穿腸毒藥”。

再說“色”。有民諺曰：“無色路靜人稀。”正常的男女之情，是人之常情;適度的性生活，有利身心，反之，過度縱欲則傷身。三國魏文學家應璩作有《三叟長壽歌》：“古有行道人，陌上見三叟;年各百余歲，相與鋤禾莠。住車問三叟，何以得此壽？上叟前致辭，內中嫗貌丑;中叟前致辭，量腹節為受……”意謂：上叟說自己的長壽秘訣是老伴長得不好看，因而自己不戀女色;中叟說自己長壽的秘訣是飲食有節制。此二位老壽星可謂“食色”善于把握“度”的榜樣了。

勤，本是褒義詞。然而，當為“勤欲”注入了膨脹的名利、貪婪、攫取、豪奪意念時，就可能要派生病態：經商如果慣用假冒偽劣牟暴利，害的是損人利己病;老師教學課上懶講，課下補習班“勤講”撈外快，害的是有悖師德的拜金“軟骨病”;目無法紀、虎視眈眈劫取不義之財，害的是惡有惡報自戕病;為富不仁，惡意欠薪，害的是黑心無良病;為官貪腐，搞權錢交易、權色交易，害的是初心健忘癥……此類背德違法的“勤欲”，輕者要受到懲罰，積重病入膏肓者，或將踏入末路。恰如溫子升《定國寺碑》的警言：“緣障未開，業塵猶擁;飄淪欲海，顛墜邪山。”

如何防止縱欲？首先，勤洗“無欲則剛”澡。林則徐有聯：“海納百川有容乃大;壁立千仞無欲則剛。”其“無欲則剛”，意指千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因為它沒有世俗的欲望。借喻人只有做到沒有世俗的欲望，才能達到大義凜然的境界。誠然，名利之欲望人人有，正如劉墉回答乾隆的考題“每天出入前門有多少人”？劉墉答“名利二人”。只有憑借真才實學、通過正當渠道，實至名歸，才是至誠之道;只有奉公守法、公平交易所得之利，才是取之有道。

其二，勤洗“浴德”之澡。經常檢點自己的所做所為，是否合乎道德規范、法規法理;隨時修正、完善自身，做到防微杜漸。

其三，勤洗“慎獨”澡。明道之人于不聞、不睹之地，仍要保持潔身的狀態，不讓最隱蔽處違背正確原則的行為坐實。有一個笑話，昔日有人問一位地區領導人：“你能保證‘坐懷不亂嗎？”后者回答：“我雖然不敢保證‘坐懷不亂，但我能保證‘不讓她坐！”其精妙、幽默的腦筋急轉彎作答，可視為“內無妄思，外無妄動”的治本節操了。

張躍林/圖