麗江東巴象形文字在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

祖暢 葉莉

關(guān)鍵詞：麗江;東巴;象形文字;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

東巴文創(chuàng)始于唐朝，是麗江地區(qū)納西族人的文字，單詞總數(shù)約一千四百字，它在人類(lèi)古文字史上占據(jù)著非常特殊的地位。東巴文見(jiàn)木則畫(huà)木，見(jiàn)石則畫(huà)石[1]，它和古巴比倫楔形文字、古埃及圣書(shū)文字、中美洲瑪雅文字和中國(guó)甲骨文字相比顯得更加古樸，被古文字學(xué)家視為全人類(lèi)的珍貴文化遺產(chǎn)。

麗江東巴文化歷史悠久，街頭巷尾都有許多東巴文的標(biāo)識(shí)[2]。東巴手稿大部分來(lái)自麗江地區(qū)，主要保存在哈佛燕京學(xué)院[3]。《納西東巴手稿注釋集》是收藏東巴手稿的最多的資料，幾乎涵蓋了麗江東巴手稿的所有領(lǐng)域[4]。根據(jù)東巴象形文字的創(chuàng)作方式，可將東巴象形文字分為象形文字、指示文字、聯(lián)想文字、象形語(yǔ)音文字四類(lèi)[5]。其中大部分是象形文字，本文著重研究東巴象形文字，如圖1，并在遵循市場(chǎng)需求導(dǎo)向原則、突出東巴文化特色和文化傳承應(yīng)用原則的基礎(chǔ)上，從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度發(fā)展東巴文化象形文字。

1 麗江地區(qū)東巴象形文字的分類(lèi)

根據(jù)研究，東巴象形文字可分為獨(dú)立象形和復(fù)合象形兩種[6]。其中，根據(jù)所取對(duì)象的圖案，獨(dú)立象形又可分為整體象形文字和局部象形文字兩部分。

1.1 獨(dú)立象形文字

1.1.1 整體象形文字

義等于文字的意思。例如，天文學(xué)和地理學(xué)的手稿是根據(jù)物體的整體形狀而創(chuàng)作的。當(dāng)人們看到手稿時(shí)，一眼就能明白它的意思。例如， 和的原意是“太陽(yáng)”，但這兩種字體在某種程度上也有不同的含義。通常與一起用來(lái)表達(dá)“東”的含義，以及通常與一起用來(lái)表達(dá)“西”的意思。所以只能用來(lái)表達(dá)“東”，用來(lái)表達(dá)“西”。而植物、動(dòng)物和人體的文字也是根據(jù)物體的整體形狀而創(chuàng)作的。字體和字體就像是“魚(yú)”，是魚(yú)的整個(gè)形狀。飲食和生活的手稿也是這樣創(chuàng)作的，字體和字體就像 “面粉”的圖片。面粉本來(lái)從形態(tài)上講是許多小的固體顆粒，所以它使用許多點(diǎn)來(lái)代表面粉的意義，人們可以一目了然地理解它們。

1.1.2 局部象形文字

和整體象形文字不同，局部象形文字描繪出物體的部分形象，文字所表達(dá)的信息小于文字的含義。局部象形文字就是以局部取代整體，描繪了表示事物的局部特征，用來(lái)代表整個(gè)事物[7]。麗江東巴局部象形文字分布區(qū)域小于整體象形文字，但是局部象形文字的多樣性比整體象形文字豐富。麗江地區(qū)的局部象形文字主要集中在植物、鳥(niǎo)類(lèi)和動(dòng)物上，比如借用牛頭來(lái)表示牛，羊頭表示羊。因?yàn)檫@類(lèi)物體具有個(gè)性，所以用局部來(lái)創(chuàng)造局部象形文字，可以與其他形式區(qū)分開(kāi)來(lái)，并能代表確切的意義。

1.2 復(fù)合象形文字

麗江東巴復(fù)合象形文字由多個(gè)部分組成，共同表達(dá)一個(gè)整體意義。復(fù)合象形文字可分為相同本體的復(fù)合象形圖和不同本體的復(fù)合象形圖。比如說(shuō)， 是星星的意思，有時(shí)在周?chē)鷷?huì)有一些圓點(diǎn)，也代表著群星的意義[8]。

2 麗江地區(qū)東巴象形文字的藝術(shù)特征

東巴象形文字具備圖畫(huà)和象形文字的雙重特點(diǎn)，用生動(dòng)的圖形勾勒出納西族祖先對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。東巴象形文字具有鮮明的藝術(shù)特征，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

2.1 形式美

形式美是客觀事物外觀形式的美感，是人類(lèi)在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對(duì)稱(chēng)均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。在東巴文象形文字中，這些形式美的法則得到了普遍地運(yùn)用，這使東巴文象形文字的特征也更加鮮明。不僅造型優(yōu)美，而且形象達(dá)意。由于納西東巴象形文字是納西先祖對(duì)于其生存的環(huán)境和生活狀況的一種描摹[9]。所以就某種意義上來(lái)說(shuō)，它是最純粹的和最質(zhì)樸的藝術(shù)體驗(yàn)，是對(duì)美的規(guī)律最簡(jiǎn)單直接地應(yīng)用，它美的返璞歸真。這對(duì)從事設(shè)計(jì)的人來(lái)說(shuō)，有著極為重要的借鑒意義。

2.2 形象美

東巴象形文字造型精練個(gè)性鮮明，是很好的裝飾圖形。這種象形文字從具象圖中提煉出來(lái)，以最精練的方式表達(dá)文字，既是文字又是圖案。許多東巴象形文字幾乎直接是描物畫(huà)形的結(jié)果，但是已經(jīng)具備文字普遍的識(shí)別和傳達(dá)功能。東巴象形文字雖是圖畫(huà)文字，但其表達(dá)的含義能一目了然，特色鮮明，具有世界性的圖形語(yǔ)言交流方式[10]。雖然對(duì)于許多生僻的象形文字還不能確定其含義，但它比許多大量訓(xùn)練才能掌握的文字更容易識(shí)別，也不存在地域民族的限制。納西東巴象形文字在歷史的長(zhǎng)河中一直保持其獨(dú)具的特征，使其圖形化的文字形式完整地保存下來(lái)并在生活中得到廣泛應(yīng)用。文字造型上還使用了很多圖案的造型方法，比如很多“減法”和“夸張”的手法，展現(xiàn)了其形象美的特征。

3 麗江地區(qū)東巴象形文字在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

3.1 形意融合原則

借助“形”來(lái)表達(dá)“意”，往往能夠增強(qiáng)信息傳達(dá)的力度。由于東巴象形文字是“觀物取象”的造字方法，這也使得其與生活中的事物具很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，為“形意融合”提供了先天的優(yōu)勢(shì)[11]。中國(guó)的設(shè)計(jì)更喜歡注重故事性，這就要求設(shè)計(jì)師高度地達(dá)“意”。將“形”與“意”密切融合，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和表現(xiàn)形式，延展到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓消費(fèi)者從形體之中就能感悟到對(duì)意的表達(dá)。

3.2 趣味個(gè)性化原則

將東巴象形文字運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在滿(mǎn)足消費(fèi)者視覺(jué)審美的基礎(chǔ)上，更要通過(guò)個(gè)性、趣味化的表現(xiàn)形式來(lái)吸引消費(fèi)者，以此來(lái)發(fā)揮產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。優(yōu)秀的圖形想要更具吸引力需要具有個(gè)性化的特點(diǎn)，平常的符號(hào)形式雖然易于傳播，但不易刺激受眾的視覺(jué)神經(jīng)，也就很難給受眾留下深刻的印象[12]。因此趣味個(gè)性化原則也便成為衡量文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的一個(gè)必要條件。

4 麗江地區(qū)東巴象形文字在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例分析

麗江木雕是將象形文字應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中典型案例，東巴象形文字應(yīng)用得恰到好處。每一件木雕作品上都有不同含義的東巴象形文字，象形文字應(yīng)用雕繪結(jié)合的方式充分展示了麗江東巴象形文字的趣味性，達(dá)到了形意融合的效果。作為族的一個(gè)主要居住地，麗江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠旅游業(yè)得以維持。而游客會(huì)購(gòu)買(mǎi)代表當(dāng)?shù)靥厣募o(jì)念品，木雕因象形文字的應(yīng)用，其價(jià)值也就由此產(chǎn)生。因此，將東巴象形文字的視覺(jué)元素運(yùn)用在木雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，可以更好地滿(mǎn)足游客的需求。

如圖2 以“財(cái)源廣進(jìn)”為主題的文化創(chuàng)意木雕產(chǎn)品。這一產(chǎn)品將東巴象形文字運(yùn)用到現(xiàn)代木雕設(shè)計(jì)之中。通過(guò)對(duì)“財(cái)源廣進(jìn)”這一成語(yǔ)與東巴象形文字相結(jié)合，更好地詮釋了人們對(duì)于事業(yè)順利的期盼和渴望。由此可見(jiàn)，在東巴文化元素中，羊應(yīng)該是“富有的含義”。因此在主題選擇方面，設(shè)計(jì)師可以選擇羊作為財(cái)富的主題，進(jìn)行木雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

運(yùn)用東巴象形文字的視覺(jué)元素來(lái)適應(yīng)木雕作品的文化內(nèi)涵和人們生活方式的復(fù)雜性，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一種新的設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)師從多角度、符號(hào)化應(yīng)用和象形圖裝飾來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，這些設(shè)計(jì)方法不僅可以為產(chǎn)品帶來(lái)文化價(jià)值，而且可以為人們帶來(lái)新的消費(fèi)觀念、生活方式和審美觀念。

5 結(jié)語(yǔ)

東巴文是目前世界上唯一保存完整的象形文字，是人類(lèi)社會(huì)文字起源和發(fā)展的里程碑。東巴文可以作為一種設(shè)計(jì)的元素將象形圖與真實(shí)存在的物體聯(lián)系到一起。將東巴象形文字的造型、藝術(shù)特征、表現(xiàn)方法等融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必將開(kāi)辟出一個(gè)全新的設(shè)計(jì)天地。這既有利于促進(jìn)現(xiàn)階段設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，又有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。