排舞《踩花山》對重慶彭水民間歌舞文化的傳承與創新

于樂 肖童

【摘 要】排舞《踩花山》是由重慶市排舞專家、重慶市歌舞團等多個專業個體和團體創作而成的踩花山舞。排舞《踩花山》是對中國少數民族苗族文化的傳承，也是對重慶彭水地區民間風俗的繼承與發展。在現階段的排舞創作中加入中國民族民間色彩強烈的舞蹈元素有利于促進中西方排舞交流，這也對中國排舞藝術的發展創新產生了重要的影響。

【關鍵詞】排舞;《踩花山》;重慶彭水民間歌舞文化;傳承;創新

中圖分類號：J722.2 ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）27-0127-02

隨著時代的發展，全球化的趨勢日益明顯，世界各國藝術家紛紛涌入全球化浪潮，排舞漸漸融合了世界各國的多種流行舞蹈和民族舞蹈元素，越來越國際化。但是在文化日益多樣、舞蹈類型日漸豐富的今天，我國仍然缺乏對于排舞理論和實踐知識的系統研究，其主要表現為：完整且邏輯嚴密的理論體系未能形成;排舞研究內容單一化;缺乏系統及強有力的排舞競賽評分細則;排舞編排以及排舞訓練方法較少;排舞未來的發展趨勢不明朗;對排舞帶來的健身效益與其具有的傷病預防等功能不明確;國內外排舞的有機融合與發展不到位。這些排舞急需解決的問題需要有更多的人去尋找方法，并且在今后的排舞表演及排舞比賽中逐漸完善?，F在，排舞發展迅速，越來越多的中國排舞專業人員在排舞創作中加入了一些中國民族民間色彩強烈的舞蹈元素（如音樂和舞蹈動作等）并進行創新改編，這對青年人了解排舞、參與實踐活動、傳承中國傳統文化起著至關重要的作用。

一、對重慶彭水歌舞“和”文化的傳承

（一）“和善”精神的傳承

中華“和”文化源遠流長、博大精深。“和”最初的含義是聲音配合和諧，與我們中華民族的藝術追求相契合。歷史的車輪不斷向前，中國人民大學張立文教授在“和”文化的基礎上提出了“和合文化”，意在表明所有相似或對立的事物都應協調共存。事實上，“和”已經包含了“合”的意思——由相和的事物融合而產生新事物。排舞《踩花山》屬我國民族民間舞蹈踩花山舞的代表，是重慶彭水地區人民農耕生活的反映。無論是踩花山舞的表演時間、地點，還是其舞蹈的服裝和道具，都與重慶彭水地區的生活習俗密切相關。重慶彭水地區的苗族人民會把“踩花山”這種盛大的節日選在空曠的苗寨場地進行慶祝，通常以一棵用鮮花等精心裝飾的大樹為中心。表演的服裝通常為傳統的苗族服裝，搭配以花草制作的配飾。這些都體現著順應自然的思想。排舞《踩花山》體現了苗族釆茶女們在茶婆的帶領下，在茶園中忙碌但充滿歡笑的勞動場景，加上現代排舞的編排手法和自然流暢的隊形變化，表演不僅體現出人與自然的和諧相處，更體現出傳統與現代的協調統一。中華民族善于在歌舞詩樂中體驗、感悟人與自然的和諧之美，從而抵達藝術的最高境界，正所謂“舉天地之道而美于和”。

（二）“和樂”歌舞形式的傳承

音樂與舞蹈自古以來便密不可分，史料中多將“樂”、“舞”并提，甚至還有把“樂”、“舞”、“詩”三位一體綜合而成的藝術表現形式統稱為“樂”的，由此可見一斑。排舞《踩花山》的背景音樂取材于重慶彭水地區的民間小調，主要分為以下三種：《正釆》、《倒采》和《撲蝶》。由于前面說到，歌舞是一脈相承的，所以《踩花山》的舞蹈表演也大致分為三個部分：《正釆》、《倒采》和《撲蝶》（采用《剪剪花》的音樂）?！墩伞访枥L了一幅茶女趕路圖，一群妙齡少女在茶婆的帶領下井然有序地向茶園進發。其間還配有山歌、快板等演唱，手上姿勢分為繞采、單手采與上下左右采這幾種，腳步主要為踏步采，基本都是站采，無明顯的地面動作。此外，《正采》的隊形一般為兩排、四排，或呈半弧形?！墩伞诽?，表示前山采茶結束了，此時茶婆會帶領茶女們繞至后山頭，大家齊跳《倒采》，主要表現摘茶、揀茶、篩茶的勞動情景。從這里開始，舞蹈動作便豐富起來，多是雙手采、十字采等;隊形也紛繁復雜起來，往往是采一下就變換隊形，走動相對較頻繁。《撲蝶》是排舞《踩花山》的高潮部分，展現了正值青春年華的茶女在茶園中追逐彩蝶、互相嬉戲、歡聲笑語的場面。音樂從原有的民間小調變為更加輕松愉快的《剪剪花》，相比原來更加朗朗上口。《撲蝶》中的舞蹈隊形變化相對更多一點，在單人撲、兩人撲、三人撲和一群撲的隊形之間來回變化。舞蹈動作主要分為抓蝶、找蝶和撲蝶這三種。輕快的音樂加之活潑的舞姿，生動地描繪了一幅茶女戲蝶圖。重慶彭水的《踩花山》就是這樣一個巧妙結合了聽覺藝術與視覺藝術并能帶給人身心合一的美好體驗的、形神兼備的藝術作品?！短浇洝防镉涊d的“得樂天地法者，天地為其和”，就是對音樂與舞蹈結合的最高境界“和”的概括。在舞蹈《踩花山》中，茶女們獲得的是天（采茶時節）、地（茶園）、人（勞動人民）三者合一的快樂;而就舞蹈本身而言，舞蹈動作剛柔相濟，剛中有柔、柔中帶剛，是生命與宇宙合二為一的“和樂”（和諧快樂）。

（三）“和順”表演的傳承

正如我們所認識到的，舞蹈運用人體來傳遞一些不可言傳的思想情感。人類運用自己的手、腳、頭，甚至是眼神傳達自己的內心思想。即使不借助語言，其他人也能在其動作中洞察他的情緒?！恫然ㄉ健分芯吞幪幷孤吨@一點。以關鍵人物茶婆為例，茶婆的手上造型多是蘭花掌型、采茶手型和單指型，都體現著女性的柔美輕巧、俏皮可愛。除此之外，茶婆的手勢還代表著整個隊伍的舞臺走位，茶女們在茶婆的帶領下進行采茶，舞者動作自然流暢，既顯示了各人物的不同性格特征，又向觀賞者展示了重慶彭水地區采茶的具體過程。不同人物獨有的道具不僅起到了裝飾美化的作用，更有實際的象征意義?！恫然ㄉ健烦思毮伒氖稚蟿幼髦?，腰部和髖部所呈現的“S”型也是集輕盈、柔和、連貫于一體。輕柔的姿態與干脆利落的隊形變化，與《易經》中所講的“陰陽合一”思想不謀而合。這種“和順”精神不僅是中華文化的精髓，更是東方文化的精髓，是需要我們一代代青年人繼承和發揚下去的美德，也是提升公民審美水平的重要基礎。

二、對重慶彭水傳統民間歌舞的創新及意義

（一）表演形式的創新及意義

過去的踩花山舞是以民間集體舞為主要表演形式，其間也會穿插說唱和小戲等表演形式，而現在經過創編的排舞《踩花山》以群舞為主要表演形式，兼有一些道白。就表演者而言，經過改編的排舞《踩花山》不再有難度較高的說唱和小戲，一來降低了對舞蹈表演者的要求，擴大了可參演人員的范圍，二來突出了“排舞”范圍內的民間傳統歌舞表演。對觀眾來說，范圍從原來的民間傳統歌舞愛好者擴大到了對民間歌舞或單純對舞蹈感興趣的人。表演形式的創新不僅有利于傳播中國的民間傳統文化，也利于世界認識“中國風的排舞”。

（二）音樂形式的創新及意義

伴奏音樂由多個音樂調整、簡化為主、副曲調統一的音樂。傳統的踩花山舞音樂使用小鑼、梆笛、銅鐘和嗩吶等吹打樂器，由多個曲牌構成。重慶彭水地區的《正采》、《倒采》、《剪剪花》等14種民間小調組成其樂曲?，F在供排舞使用的音樂從當地樂曲改編而來，除了保留其原有風格之外，還運用了現代作曲手法進行變奏創新，使音樂在整個表演中有了主副之分，使得舞蹈表演更加立體化且富有層次感。

（三）舞蹈動作的創新及意義

“與志遷化，容不虛生”，這是傅毅《舞賦》中提出來的，其主要意思為，舞蹈并不是憑空產生的，它是先在人的心中形成概念，再經過思想的不斷打磨，最終演變而成的，這就是舞蹈的意象。傳統踩花山舞的舞蹈動作主要源于重慶彭水當地的民族習俗、生活方式以及人們的性格特征，動作都是從祖上傳下來的。改編后的排舞《踩花山》，動作多是創編者從復雜多樣的傳統農耕生活中產生靈感，接著再提煉主題、設計動作與隊形創作而來的。例如把豐富多彩、變化無常的含有隱喻色彩的數十種隊形改編成具體的舞蹈演員的行動軌跡;又如能表現人物跋山涉水的“籬笆花”、“繞三柱”、“大團龍”等動作。祖上傳下來的動作雖各有特色但不利于后人祖祖輩輩傳承，而創編過的動作則相反，不僅便于后人傳承，從排舞角度來說，它更符合國際排舞的要求，也更便于排舞從業者進行表演、教學、記錄和研究。

（四）舞蹈內涵的轉變

中國傳統舞蹈的表現手法主要分為“借”與“寓”兩種。借是指借景或借物，寓是指寓意或寓情。傳統踩花山舞的舞蹈動作及舞者在時間和空間上表現出的“數”大都含有隱喻，即運用“數”形成的“象”配合著“八卦”跟隨人的“意”進行舞蹈。通俗解釋就是：只要舞蹈者精通八卦推演的規律，運用八卦的原理，就可按照人的心愿隨意舞蹈。但是，這句話的基礎是“精通八卦推演”，這意味著那些不懂八卦的人根本無法看出舞蹈要傳達的含義。與其讓多數人看不懂看不明白，不如直接改變舞蹈的表達方式——由含蓄的隱喻直接變為簡單易懂的直喻。傳統踩花山舞是一個由內而外的意象舞蹈，創編后的排舞《踩花山》變為了以塑造具體的人物形象為要點的舞蹈，這不僅便于人民群眾欣賞民間藝術，還容易引發大家的興趣，方便群眾快速深入地了解重慶彭水民間歌舞文化，而且符合排舞“將健身性、娛樂性、觀賞性、趣味性和群眾性等融為一體”的顯著特點，是具有鮮明排舞特色的舞蹈。

參考文獻：

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