《圣經(jīng)》中譯歷程及翻譯原則演變

田申

摘 要：《圣經(jīng)》是基督教的一部經(jīng)典著作，同佛經(jīng)的漢譯過程類似，《圣經(jīng)》漢譯也是經(jīng)過了一段漫長又曲折的歷史時期。在從古至今眾多的漢譯版本中，我們可以明顯感覺到翻譯風(fēng)格的變化，由最初徹底的歸附于中國文化，到后來的歸化異化相結(jié)合。本文以《圣經(jīng)》漢譯過程出發(fā)，探討其中翻譯原則的變化，為當(dāng)代翻譯實踐提供有益的思考。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;翻譯;演變

《圣經(jīng)》原指上帝對世人說的話，是基督新教、天主教、猶太教等各宗教的經(jīng)典。就基督教《圣經(jīng)》而言，其由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成?！杜f約》完成于公元前四千多年前到前四百年之間，新約完成于公元三十幾年到九十六之間。《圣經(jīng)》對于歐美社會影響巨大，特別是在文學(xué)領(lǐng)域方面。在人們所熟知的文學(xué)經(jīng)典中，都帶有濃厚的《圣經(jīng)》印跡，比如但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓的《失樂園》和《復(fù)樂園》，莎士比亞的作品，雨果的《悲慘世界》等等。

《圣經(jīng)》中譯比英文、德文和法文翻譯都要早。在一個關(guān)于基督教傳入中國的傳說中描述說，古羅馬的阿諾比尤思雨公元300年寫的《駁斥異教論》中曾提到：“傳教工作可以說是遍及印度、賽里斯、波斯和米底斯。”賽里斯即“絲國”，也就是中國。（謝天振，2009）真正有據(jù)可查的中譯最早版本，出現(xiàn)于盛唐時期的景教。自唐朝至今的1300多年中，《圣經(jīng)》中譯在一直斷斷續(xù)續(xù)的進行著，在鴉片戰(zhàn)爭以后，漢譯規(guī)?？涨鞍l(fā)展。

一、《圣經(jīng)》中譯歷程

香港學(xué)者莊柔玉認(rèn)為，《圣經(jīng)》中譯歷程可以分為草創(chuàng)期（唐代至1807年）、拓展期（1807-1854）、普及化期（1854-1919）及本色化期（1919-今）。本文也采用這種分法對個個時期的漢譯版本進行簡要的說明。（莊柔玉，2000）

（一）《圣經(jīng)》中譯的草創(chuàng)期（唐代至1807年）

公元635年，基督教的一支在敘利亞人阿羅本的帶領(lǐng)下來到長安，他們的教派被人們稱為景教，第二年便出現(xiàn)了漢譯《圣經(jīng)》的片段《序聽迷詩所經(jīng)》。但是由于傳教士的中文水平有限，采用中文類似概念的比附方法，當(dāng)時的“譯”與今天嚴(yán)格意義上的“翻譯”有所不同。但景教畢竟邁出了漢譯《圣經(jīng)》的第一步。宋代似無基督教傳入的記錄。馬可·波羅在其游記中也提及在大漢宮中見過“四本福音的圣經(jīng)”。（任東升，2007）

明朝以后，大批傳教士，尤其是英、美傳教士紛紛來華，他們不僅熱心布教傳道，還花費大量時間和精力于《圣經(jīng)》的漢譯工作。1636 年，一位葡萄牙傳教士伊曼努爾·迪亞茲（Emmanuel Diaz）將《圣經(jīng)》中的福音書和其它一些部分翻譯為中文，加上注釋和自己的論說，以《圣經(jīng)直解》為名出版。公元1700年左右，法國巴黎外方傳教會傳教士讓·巴塞（Jean Basset）譯成白話文《四福音》、《保羅書信》及《希伯來書》，總稱為《巴塞譯本》，現(xiàn)存于大英博物館。（劉維靜，2010）

這一階段《圣經(jīng)》漢譯版本大多數(shù)是零星、節(jié)散的，并沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的《圣經(jīng)》漢譯活動。此時的中譯，主要是為了滿足當(dāng)時傳教的需要，譯者均為傳教士，他們之間也沒有任何的合作行為，而是主要依靠各自獨立的翻譯活動，譯本才得以完成。

（二）《圣經(jīng)》中譯的拓展期（1807-1854）

19世紀(jì)初，英國傳教士馬士曼（Joshua Marshman）與拉沙（Joannes Lassar），依靠幾百種中文參考書和幾部中文字典，合作翻譯圣經(jīng)，他們的翻譯態(tài)度身份嚴(yán)謹(jǐn)，往往經(jīng)過多次審閱，才會付梓。1811年《新約》全部譯完，1821年完成對《舊約》的翻譯。1822年他們將《新約》、《舊約》合在一起，以《圣經(jīng)》為名出版，該譯本的翻譯工作在國外完成。這樣第一部完整的中文《圣經(jīng)》問世，史稱“馬士曼譯本”。（謝天振，2009）

1807年英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison）來到中國進行圣經(jīng)的漢譯活動。1819年，全部《圣經(jīng)》得以譯成，1823年出版，史稱“馬禮遜譯本”。它是在中國境內(nèi)翻譯出版的第一部完整的中文版《圣經(jīng)》，對基督教在中國的傳播和接受、中西文化交流等方面產(chǎn)生了重大影響。

（三）《圣經(jīng)》中譯的普及化期（1854-1919）

這一階段出現(xiàn)了眾多的譯本。比較出名的有：英國傳教士麥都思（Walter Henry Medhurst）主編的“委辦本”（中國文人王韜參與其中的修訂），高德（J.Goddard）譯的“高德譯本”，“楊格非譯本”，“施約瑟譯本”等等。這個階段最著名的版本便是《官話和合本》。《官話和合本》是漢譯圣經(jīng)的一個重要里程碑，于1919年出版，并正式易名為《國語和合本》。這是中國使用歷史最長，流傳最廣的一部圣經(jīng)優(yōu)秀譯本，在全世界華人教會里絕大多數(shù)信徒都閱讀該譯本。

盡管這階段譯者的主體仍以傳教士為主，但他們大都精通漢學(xué)，在中國生活多年，同時翻譯活動中也有中國文人的參與，使得譯文更加順暢、地道。另外在這個階段出現(xiàn)了比較有影響意義的版本，為以后的《圣經(jīng)》漢譯活動打下堅實的基礎(chǔ)。

（四）《圣經(jīng)》中譯的本色化期（1919-今）

這時期的《圣經(jīng)》漢譯版本可以分為《圣經(jīng)》學(xué)者個人譯本和《圣經(jīng)》學(xué)者集體譯本。個人譯本比較常見的是《呂振中譯本》。集體譯本包括《思高圣經(jīng)譯本》（1968）、《當(dāng)代圣經(jīng)》（1979）、《圣經(jīng)新譯本》（1992）等。

這一階段特點首先表現(xiàn)為譯者主體已由以往的以傳教士為主過渡到以華人為主?！妒ソ?jīng)》翻譯的工作出現(xiàn)了新的變化，從以前單一的直譯本到出現(xiàn)了意譯本，甚至詮釋本。特別是《牧靈圣經(jīng)》就是一個很好的例子，其中不僅是對《圣經(jīng)》各章各節(jié)的翻譯，還有指導(dǎo)讀者如何進行靈修的教導(dǎo)和說明。

二、《圣經(jīng)》中譯翻譯原則的演變

縱觀《圣經(jīng)》中譯的歷史，歸化異化的甄選，或者說是針對《圣經(jīng)》這一特殊文學(xué)形式，如何選用相應(yīng)的譯文文體，這是《圣經(jīng)》中譯過程中一直存在的難題。這一難題不止存在于《圣經(jīng)》翻譯的過程中，也存在于佛經(jīng)的翻譯中。在漢語的文化環(huán)境中，文言與口語并存，官話與方言并在，因而《圣經(jīng)》中譯的最大困難在于用什么樣的語言來翻譯這一經(jīng)典著作。

在景教漢譯《圣經(jīng)》之時，由于毫無譯經(jīng)前例，也沒有系統(tǒng)的翻譯實踐作為指導(dǎo)，在翻譯原則的選擇與運用上顯得不知所措。同時放棄了譯者的身份，沒有保留翻譯應(yīng)有的話語權(quán)，將自己迷失于中國傳統(tǒng)宗教習(xí)俗之中，企圖用中國原以存在的宗教觀念，解釋西方的經(jīng)典，而使其失卻了宗教的獨立性，進而使自己缺失了宗教信仰所必要的身份特征。乃至漢語世界在很長時間里不知道唐朝已經(jīng)有基督宗教的傳布。

明末清初的譯經(jīng)者，借鑒之前譯經(jīng)經(jīng)驗，一方面不愿背離《圣經(jīng)》本意，另一方面又深知漢語的精深，不敢妄自菲薄地翻譯，只能通過撰譯和釋譯的方法，力圖使用漢語世界觀從而了解基督宗教的教義，但這仍是放棄了翻譯應(yīng)有的話語權(quán)，導(dǎo)致了漢語世界對基督宗教的誤讀。可以說這兩種翻譯都是過度的規(guī)劃策略，《圣經(jīng)》原以在這譯本中沒有得到相應(yīng)的體現(xiàn)。

然而隨著中國國力的衰弱，西方國家的發(fā)展及其殖民擴張，原本中國人心中賴以驕傲的“天朝”意識不復(fù)存在，這種內(nèi)心意識的變化也體現(xiàn)在《圣經(jīng)》的過程中。在《圣經(jīng)》中譯的普及化期，翻譯者翻譯信心和原則意識得到加強，不再對漢語的博大精深望洋興嘆，而是采取了“異化”與“歸化”相結(jié)合的翻譯原則，保留了翻譯的身份特征，譯經(jīng)者在忠實于原文的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)造性地建構(gòu)具有基督宗教特征的漢語語匯，如“夏娃”、“原罪”、“伊甸園”、“割禮”等一大批基督宗教特征的語匯進入了漢語世界。（傅敬民，2008）由此成就了這一時期的《圣經(jīng)》漢譯成就。

在《圣經(jīng)》中譯的著作《國語和合本》中確立了以下翻譯原則：“（1）譯文必須為全國通用的語言，不可用地域性的土語;（2）譯文需簡單，在禮拜堂的講壇誦讀時，各階層人士都能明了;（3）譯文字句必須忠于原文，同時又要不失中文的文韻和語氣;（4）原文中的暗喻應(yīng)盡可能直接譯出。”（趙維本，1993）

三、結(jié)語

從《圣經(jīng)》漢譯的過程可以看出，翻譯應(yīng)該保持譯者的身份特征，在維護自己的主體意識和保持文化自信，不能為了“討好讀者”而過分遷就譯入語。

翻譯活動的進行離不開當(dāng)時所處的社會環(huán)境和意識形態(tài)，任何翻譯理論與實踐都不可能超越于它所處的時代。歷史條件、社會環(huán)境和譯者的地位影響著譯者對翻譯原則的選擇。不同翻譯原則的選擇，同樣反映出譯經(jīng)者在翻譯過程中譯者的自我認(rèn)同和對文化本體的認(rèn)同，影響到經(jīng)文第一性還是譯入語文化為第一性的問題，也就是異化和歸化的區(qū)別?！妒ソ?jīng)》漢譯過程中，出現(xiàn)的眾多版本也反映出，其中由極端的歸化到歸化異化有機結(jié)合的轉(zhuǎn)變。這也表明，無論原文文體千變?nèi)f化，譯者追求的目標(biāo)之一便是在翻譯過程中實現(xiàn)歸化與異化的有機統(tǒng)一。

參考文獻

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