關(guān)于韓國傳統(tǒng)美 “興”，“恨”，“淡”，“風(fēng)流”的解釋

李佳妍

摘 要：‘興，‘恨，‘淡，‘風(fēng)流就象征著韓國傳統(tǒng)情緒和美麗的詞語。在本論文中筆者解釋什么是韓國的傳統(tǒng)美和 ‘興，‘恨，‘淡，‘風(fēng)流中表現(xiàn)出的韓國情緒與祖先留下來的哲學(xué)智慧。

關(guān)鍵詞：興;恨;淡;風(fēng)流;傳統(tǒng)

1.興

所謂“興“，是指人與天地的氣韻相遇而產(chǎn)生的趣味或愉快的感情。通常把有趣或快樂的感情稱為“興“，與“恨”形成鮮明對比。13世紀(jì)的李奎報說：“每當(dāng)興高采烈，與事物碰撞時，無不吟詩?！卑咽挛锖妥晕医Y(jié)合成為一體的快樂稱為‘興。元曉大師貶低自己與俗人一起唱歌跳舞成為一個的過程稱之為‘興。也就是說，高僧通過歌曲和舞蹈的興盛表現(xiàn)了降低自己，與民眾見面成為一體的過程。忠清南道公州出身，成為新羅王室國士的憧興生病時，一位女僧過來戴著11種面具跳起了獨一無二的面具舞蹈。跳假面舞，令人興奮，這使因心而得的心病都痊愈了。通過兩班和老僧來諷刺壓迫自己的兩班制度和脫離現(xiàn)實的知識分子，到批判以男性為主的社會，假面舞帶來的‘興始終沒有停止過。就是通過快樂來化解現(xiàn)實中的悲哀和痛苦。在民謠中，一邊唱著婆媳之間的不和，一邊說 “???? ???? ?????，???? ? ???? ????”這讓人哭笑不得。總之，讓這片土地上的民眾戰(zhàn)勝世間的艱辛和悲傷，是興，是快樂。進一步說，‘興也可以理解為尋找‘道的方法。退溪李滉說：“因為漢詩并不是那么有趣，所以要創(chuàng)作韓語歌曲《島山十二曲》，以唱歌跳舞來洗掉骯臟的心，產(chǎn)生一種與天地融合的感覺。”

2.恨

‘恨的意義雖然模糊，但是‘恨給人帶來崩潰與心靈的傷口。使這種定義成為怨恨的屬性，這些屬性也是相互交織的。但是可以用結(jié)與解的特性來總結(jié)。結(jié)怨代表仇恨的產(chǎn)生。這些仇恨的產(chǎn)生的前提條件是和心態(tài)不可分開。首先是因他人，社會制度，環(huán)境等導(dǎo)致怨恨的人欲望或意志受挫，其挫折導(dǎo)致生活破裂的情況和單方面要求他人打破生活狀態(tài)的情況。這種情況的創(chuàng)傷和痛苦是因他而生，所以是他傷。第二是，自己做出了將來會感到遺憾和后悔的行為。因為是自己造成的傷痛和痛苦，所以是內(nèi)傷。通過這些條件，不是每個人都結(jié)怨。根據(jù)人的態(tài)度，有可能產(chǎn)生怨恨，也可能不會。在這一點上，仇恨的屬性是前一種條件下的人的態(tài)度有問題。怨恨的屬性不是只有自結(jié)和被結(jié)。不必拘于結(jié)，結(jié)的反面，只求自得其樂，正因為如此，這里才有民謠的必要性。能具體表現(xiàn)出‘恨例子是;“?? ?? ?? ??/???? ?? ??/???? ?? ??/?? ?? ????.”產(chǎn)生‘恨的原因有以下幾條。首先，可以說是因為不安的歷史。韓國的歷史充滿了內(nèi)亂，外侵和民亂。如此不斷的內(nèi)亂和外侵，讓老百姓沒有一天舒心，產(chǎn)生了一種倒退的心理現(xiàn)象。第二，可以認為這是因為以儒教為中心的思想造成的階層意識。在儒教秩序下，賤民和奴婢們完全不允許有人身自由。第三，男尊女卑思想導(dǎo)致男人對女人的橫行霸道和所謂‘美德的強加由此產(chǎn)生了女人的‘恨。第四，可以說是施暴者士大夫及其被虐的民眾的一種‘恨。官權(quán)士大夫?qū)γ癖姷穆訆Z，使得貧富之差更加嚴重，窮人自然視擁有者為冤家對象。

3.淡

“淡泊”的字典含義為[1]無欲心，心凈，性格直爽;[2]無味，清淡。比如，此食堂的菜味清淡。[3]無味，清淡是用來表現(xiàn)清淡顏色的衣服。‘淡一般表現(xiàn)‘味道。韓國的“淡白”是“淡薄”的意思，這里的“淡”是表示淡薄的接頭語，可以舉出淡紅色，淡藍色等例子。“嘴角泛起淡淡的微笑”，“淡淡的云彩”等中體現(xiàn)的“淡”是心不狠或似隱非現(xiàn)的笑意。所謂自然，就是指人所依存，制造或不改變的本質(zhì)。自然的希臘語出自于“自我變化和成長”。圍繞人類的山野樹木和溪水不是靠人的雙手變化成長的。哲學(xué)的發(fā)端都是從認識到圍繞人類的自然現(xiàn)象所體現(xiàn)的天意，并由此尋找人倫關(guān)系開始的。《莊子》的 <秋收>篇中，河白問：“什么叫自然，什么叫人為？”北海若說：“牛馬四腳自足為自然，馬頭套，牛鼻穿鐵為人為”。因此，不能以人為名破壞自然，不能以人為損害本來的面目，不要以貪欲破壞名利。以上是在這種自然主義思想下，形成了“淡薄”的傳統(tǒng)美。

4.風(fēng)流

我們經(jīng)常使用“帥氣的字體”，“他很帥”等。此時的“帥氣”一詞并不是帶有單一，明確的概念內(nèi)容。這是一個廣義的概念，它指示了我們整個生活都是一種美。如此一來，意思不明確。此時的“不明確“是指它的用意與字面上的意思不統(tǒng)一。也就是說，“風(fēng)韻”一詞在我們生活中被廣泛使用，但這個概念的美學(xué)定義并不明顯。這在1958年關(guān)于美的爭論中如實地體現(xiàn)出來。從語源上看，認為“風(fēng)流”是從“味”中緣由似乎是研究者的共識。趙潤濟不僅認為風(fēng)流來源于味，而且說那兩個詞只是感覺（韻）和味覺（味）的語感上的差異。李熙昇也說，風(fēng)韻產(chǎn)生于味道，但根據(jù)經(jīng)驗和事實的表現(xiàn)欲，逐漸變成了另一種語言。兩班社會的風(fēng)姿與這個社會的支配理念有著連綿的關(guān)系，平民社會的風(fēng)姿是老百姓在貧窮，疾病，勞動和愛情中表現(xiàn)出來的某種東西。

5.結(jié)論

韓國的傳統(tǒng)美展現(xiàn)出了與中西文化不同的韓國固有的民族文化之美。因此，韓國美是韓國現(xiàn)代作家的藝術(shù)創(chuàng)作源泉和動力。研究者試圖用作品構(gòu)思并表現(xiàn)韓國民族歷史上的美麗一面，并將傳統(tǒng)藝術(shù)的保守繼承與開放性現(xiàn)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)性樣式相結(jié)合，努力自由創(chuàng)作韓國美的情緒表現(xiàn)。研究者渴望的是回歸東方的精神傳統(tǒng)，表達傳統(tǒng)的美。在本論文中筆者簡單的解釋了‘興，‘恨，‘淡，‘風(fēng)流，并解釋了這些詞的來源于在生活中的利用。制作出一個個生動的故事，試圖以此表現(xiàn)民族之美。筆者今后在文學(xué)研究中不只停留在自己所了解的知識上，還將不斷努力打破固有的觀念和認識框架。另外，不只局限于朝鮮民族的傳統(tǒng)，而是希望了解和接觸龐大的中華傳統(tǒng)文化。因此，為了符合現(xiàn)代社會的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將不斷制作新作品，通過大量的創(chuàng)作工作，研究出比現(xiàn)在更有價值的理論。

參考文獻

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