淺析魯西南地區(qū)傳統(tǒng)民居中儒家文化的體現(xiàn)

摘 ? 要：中國的歷史悠久，疆域遼闊，思想文化百家爭鳴，地理環(huán)境多種多樣，社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境也不盡相同。在中國漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了各式各樣的傳統(tǒng)民居形式，每個地區(qū)傳統(tǒng)民居都深深的打上了當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的烙印，生動的反映了人與自然的關(guān)系。而上九古村是濟(jì)寧市鄒城縣最有代表性的傳統(tǒng)民居聚落，通過一千多年的歷史沉淀，其獨具特色的傳統(tǒng)民居環(huán)境給儒家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了賴以生存的物質(zhì)載體，同時傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的儒家文化元素又使得這里的民居環(huán)境更具有生機(jī)和活力。論文采取理論研究和實地調(diào)研相結(jié)合的研究方法，以上九古村的傳統(tǒng)民居形式和蘊(yùn)含其中儒家思想元素為研究對象，系統(tǒng)地分析了上九古村的歷史發(fā)展、街巷布局、民居建筑形式、歷史公共建筑環(huán)境等，并對在古村落中產(chǎn)生的儒家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入調(diào)研分析，總結(jié)出它們之間是相互依存、相互支撐的關(guān)系，進(jìn)而提出有針對性的古村落傳承與保護(hù)方案。

關(guān)鍵詞：上九古村;儒家文化;空間構(gòu)造;傳承發(fā)展

上九古村坐落在兩山之間，村北臨近朗子山，向南就是有名的微山湖。因為坐落在山上，村民就近取材，人住石頭房、腳踩石頭路、院墻石頭壘，所以上九村也叫做石頭村。村內(nèi)現(xiàn)存許多的文化古跡，如玄帝觀、爺娘廟、梁祝結(jié)拜地、秦皇故道、蕭進(jìn)士院、老學(xué)堂、古戲臺、老廊橋、六合院及各類作坊店鋪，在這些遺跡當(dāng)中，都能看到其中通過千年傳承發(fā)展而蘊(yùn)含的儒家思想。

一、“中庸”思想對于上九村村落布局的影響

論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”中庸之道指的是中國古代唯心主義哲學(xué)觀點論，它是出自儒家的文化著作《中庸》。一般認(rèn)為，中庸思想指的是一種不偏不倚，公正和解的為人處世的態(tài)度。

單從字面意思來看，“中庸”的“中”還有中間、中等的意思，儒家思想通常反對極端主義，而是通過在對立的兩極之間尋找溫和的解決方案，既不能“過”也不要“不及”，在追求“廣博”的同時又要保持“極其微妙”，這些都是在兩個極端之間尋求溫和解決方案的方法。可見，“中庸”思想除了教人待人處事之外，也能適用于解決村落的空間布局。

上九村的村落布局運(yùn)用中軸線意識，強(qiáng)調(diào)左右對稱，講究均衡之美，從平面可以看出，村中心河流將上九村一分為二，而村中建筑都圍繞中心河流匯聚，村落之中建筑單體與整體布局講究，左右對稱分布，個體房屋的高度緊湊，外部封閉，內(nèi)部呈現(xiàn)向中心呼應(yīng)的趨勢，有強(qiáng)烈的凝聚力和向心力。這種既注重單體又注重整體的布局方式，體現(xiàn)了古人在建造村落時對于儒家“中庸”思想的考慮，同樣這種左右對稱的中軸空間布局方式也更能體現(xiàn)古村落建筑布局的和諧之美。

二、“天人合一”思想對上九村村落選址的影響

儒家文化根本上是一種農(nóng)耕文化，而農(nóng)耕文化尤為重視“天人合一”的思想，因為人在自然界中耕作，離不開自然的哺育，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合是中國自然哲學(xué)突出的特點。“天”指的是世間萬物，代表的是孕育一切的自然，“人”是指自然界中的人類，也就是我們自身。人源于自然，同時又能改變自然。孔子說過：“知者樂山，仁者樂水。”荀子也提出：“天能生物，不能辨物;地能載人，不能冶人。”從這里可以看出，儒家認(rèn)為，人與自然的地位是平等的，兩者構(gòu)成一個完整的有機(jī)體。人與自然亦有差別，人與自然可以感通，通過感通自然，人可以認(rèn)識把握最高的規(guī)律。由此可見儒家“天人合一”思想講求世界萬物是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，事物之間是相互依存、相互制約的。這種思想著眼于發(fā)揮人的主觀能動性，尊重自然規(guī)律的發(fā)展，追求人與自然的和諧共處。

而上久村地處兩山之間，人住石頭房、腳踩石頭路、院墻石頭壘，村落不管是建筑還是景觀都大抵是用石頭構(gòu)造，這種就近取材的建造理念，體現(xiàn)“天人合一”思想中人與自然的和諧統(tǒng)一的夙愿。而從村落選址來看，村落的東西兩側(cè)都有優(yōu)質(zhì)的農(nóng)田可供村民耕種，同時又依附大山，可以充分利用丘陵的林地資源。村中心就有豐富的水源，這種背山面水的選址，有效利用自然，尊重自然，與自然融為一體。

三、“興學(xué)重教”思想在上九村的體現(xiàn)

儒家思想重視教育，孔子本質(zhì)上就是一名教師，他一生的主要精力都集中在聚徒講學(xué)，傳輸學(xué)識上面。孔子說過：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”他認(rèn)為教育對人的成長起著決定性的作用。而作為濟(jì)寧州下一個小村，上九村也延續(xù)著對于教育的重視，其中蕭進(jìn)士院，老學(xué)堂已然保留至今。現(xiàn)今，老學(xué)堂門口依舊記錄著歷代上九村人對于教育這件事的重視，其中最有名的就是鄭錫堂“愛生如子”的故事：鄭錫堂是濟(jì)寧州遠(yuǎn)近聞名的教書先生，有一年春天，一個學(xué)生因病沒有來上課，鄭錫堂當(dāng)晚走了幾里山路到學(xué)生家里為他補(bǔ)習(xí)功課，見他家中一貧如洗，沒錢買藥，鄭錫堂就把身上僅有的幾枚銅錢留給他。回來后，鄭錫堂又召集學(xué)堂里的學(xué)生為他捐錢捐糧。鄭錫堂言傳身教，愛生如子的故事廣為流傳，十里八鄉(xiāng)的村民紛紛把自己的孩子送到老學(xué)堂來求學(xué)，他教過的學(xué)生有很多成為一方名士。正是由于上九村身處儒家思想影響最深的濟(jì)寧州，才能培育出鄭錫堂、蕭進(jìn)士這種有識之士，而他們功成名就之后，再對上九村村民進(jìn)行回報，從而使得上九村的教育一代一代傳承至今。

四、“孝”在上九村院落布局的體現(xiàn)

孝道自古以來就是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族一直傳承至今的傳統(tǒng)美德。孔子創(chuàng)辦私學(xué)時把“孝”放在其教學(xué)的首位，作為道德的根本。而朱熹是后漢儒家思想的集大成者，他在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。綜上可見，孝道通過五千年的傳承發(fā)展，已經(jīng)成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。

而在上九村，最能體現(xiàn)“孝”思想的建筑形式的就是鄭家六合院。鄭家共有兄弟六人，是當(dāng)?shù)赜忻拇髴簟５亲钭屓藲J佩的是他們六個手足情深，為了照顧雙親，互相約定成家之后不分家，建成了這樣一個大院套小院的院落。“六合院”呈長方形，依山勢而建，占地約一畝見方，院墻均由石頭壘成，進(jìn)入大門后，一共有五進(jìn)院落，大小房間共有28間。房子的墻體采用等距型壓茬建造，石料采取風(fēng)擺柳、黃瓜架、一炷香、滿天星等方式擺放，精打細(xì)琢，鑲嵌的格外好看。院中還保留有牛屋、石磨、石槽等用具。六合院的東側(cè)主院為父母所居，主院兩側(cè)各兩個石頭院落，南北相對又是兩個小院落，這是六兄弟為了方便照顧父母而建。六個院落均有門道相連，同走一個大門。鄭家在上九村是大姓，有著很高的威望，這是因為鄭家一直秉持著的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募矣?xùn)，現(xiàn)如今，六合院門前仍有鄭家的家訓(xùn)貼在院墻上，上面寫著：父子慈孝，愛及他人;夫妻和順，親善四鄰;兄弟次序，唯賢是尊;至誠至信，葉茂根深。鄭家六合院是上九村淳樸民風(fēng)的代表，也是千千萬萬農(nóng)村家庭的縮影。這里的一草一木都受到了儒家文化、孔孟思想的影響，反映了村民們遵守孝道、仁義和禮儀的風(fēng)尚，是儒家思想對村風(fēng)民俗影響的體現(xiàn)。

五、“風(fēng)水學(xué)”在上九村建筑的體現(xiàn)

風(fēng)水學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化，風(fēng)水學(xué)實際上是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。它提倡的是通過周密地考察及研究、了解當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，從而順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造最適宜人居住與生存的環(huán)境，營造天時地利人和，最終達(dá)到“天人合一”的最高境界，而這種思想在本質(zhì)上是跟儒學(xué)文化提倡的“天人合一”是不謀而合的。

而上九村的村落布局及村落選址也是收到風(fēng)水學(xué)說的影響。從風(fēng)水環(huán)境學(xué)派對與村里羅選址和格局的要求來說，村落應(yīng)有大山脈為主山的靠山，四周圍繞群山，并分別寓意四靈獸，村落的建筑朝向宜南北向并根據(jù)地形集中布置，村前宜有溪流環(huán)繞村邊而過。而上九村北部有郎子山，南有牧山，東有樊山，東有獨子山，整個村莊位于群山中央的平原地帶，形似聚寶盆，東南還有下九水庫，地理位置可謂符合風(fēng)水學(xué)的要求。而建筑布局來看，村中建筑大抵向南，符合風(fēng)水學(xué)“北子、南午”“背山望水”的理想朝向。

總結(jié)

上九村是在千年的歷史沉淀下逐漸形成的空間環(huán)境，同時上九村也是自然環(huán)境與歷史人文環(huán)境的空間結(jié)合，它所體現(xiàn)的不僅僅是生活和居住的場所，同時是古人智慧的凝聚，是儒家精神的體現(xiàn)。因此，我們在對上九村這樣的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)傳承研究時，要從物質(zhì)與非物質(zhì)層面同時進(jìn)行：既要保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑本身，又要保護(hù)繼承傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的地域傳統(tǒng)文化。只有同時兼顧內(nèi)外的上九村保護(hù)方案，才能真正將上九村村落本身連同其“儒家思想”一同傳承發(fā)展下去。

作者簡介：

段尚（1994.4—）男，漢族，籍貫：山東濟(jì)寧人，西安美術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

導(dǎo)師：吳昊 教授

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院 ）