論馬克思歷史自由觀的理論來源

呂舒媛

摘 ?要：馬克思歷史自由觀主要來源于德國古典哲學自由觀，德國古典哲學的自由觀是唯心主義，康德的自由觀割裂了自由，使得自由成為三個獨立的部分，而黑格爾的自由觀在康德的基礎上創(chuàng)立了自己的自由觀，馬克思的歷史自由觀，把唯心主義自由觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x自由觀，在這個轉(zhuǎn)變的過程中批判的繼承了德國古典哲學自由觀，本文討論的是馬克思怎么在德國古典哲學自由觀基礎上發(fā)展出歷史自由觀。

關鍵詞：康德的自由觀;黑格爾的自由觀;馬克思歷史自由觀。

馬克思哲學的自由觀主要來源于德國古典哲學的自由觀，而德國古典哲學的自由觀以康德黑格爾為代表，黑格爾批判康德的自由觀，馬克思批判黑格爾和康德的自由觀，馬克思歷史自由觀對德國古典哲學自由觀進行了批判的繼承，從自然王國過渡到必然王國，馬克思的歷史自由觀的基本原則，是對德國古典哲學確立的原理的歷史性揚棄。

一、康德的自由觀

1.1 康德的自由觀

康德把與人的自由相關聯(lián)的理性稱為“實踐理性”。所以，全部自由的原理也就是“實踐理性的原理，康德的自由觀有三個不同的層次，即在認識論上作為理性概念即先驗自由，在實踐層面上作為理性事實的實踐自由，以及內(nèi)心審美和外部社會歷史中作為經(jīng)驗的自由感和自由權。按照模態(tài)的范疇分為可能的自由（先驗的自由）、現(xiàn)實的自由（自由感）、必然的自由（實踐的自由）。那么先驗的自由是純粹理性的一個理念，按照康德的說法，①沒有自由的先驗理念，實踐就會是盲目的，因而不成為其實踐，先驗的自由是為一般實踐的自由在理性上預留一個地盤，雖然本身是空的，卻對于實踐的自由來說是必不可少的。現(xiàn)實的自由是自由感，是著眼于自由本身的感性活動，自由感的先天原則是從人類的審美判斷力被發(fā)現(xiàn)出來的，然后擴展到自然目的論上，最后集中于社會歷史和政治方面。

1.2 康德自由觀的困境

康德的自由觀是近代理性主義啟蒙運動的產(chǎn)物，康德哲學樹立起一面宏偉的理性主義大旗，然而康德的自由觀也存在著一定困境，康德認為，當人與物發(fā)生關系的時候，自由就表現(xiàn)為人與人之間對彼此的私有財產(chǎn)的互不侵犯，私法的自然法權基礎就在于：必須承認人對物的“理性占用“這一天賦權利。而理性占有則是人的一種先驗的權利，這種先驗的權利保證了人對某物的”經(jīng)驗占有“的可能性。私有財產(chǎn)在馬克思的眼里是人與人之間不自由的根本原因：其中一部分人可以占有另一部分人的財產(chǎn)。雖然康德的私法原理在理論上承認了人的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，但在資本主義歷史現(xiàn)實當中，資本家卻正在侵犯者工人所創(chuàng)造的剩余價值，這正是康德所不能注意到的問題，也是后來馬克思所要完成的工作。

二、黑格爾自由觀

1.1 黑格爾的自由觀

黑格爾的自由觀念認為自由的絕對精神要將自己實現(xiàn)出來就要面對異化，也就是說自由一旦實現(xiàn)出來就變得不自由了，就需要不斷的追求更高層次的自由。黑格爾的整個哲學體系就是絕對精神逐漸認識自己，實現(xiàn)自己的自由本質(zhì)的辯證運動的詳盡論證。黑格爾的自由觀以絕對自由為起點，經(jīng)過有限自由的現(xiàn)實和歷史途徑，最后到絕對自由的實現(xiàn)，這樣，自由觀就成為絕對確立自身的過程。②

1.2黑格爾自由觀的問題

盡管黑格爾的自由觀貫徹了整體性原則，但黑格爾的自由觀是唯心主義的，黑格爾把現(xiàn)實的環(huán)節(jié)納入了人類的自由當中，但畢竟仍然是以“理論”的方式建立人類自由的“倫理原理”，也就是說，在作為“理論認識”和“解釋世界”這一點上看，黑格爾所提供的仍然是與康德一樣的關于人類自由的“原理”，而不是實踐的方案，這樣，黑格爾的自由觀所存在的問題，是馬克思所要克服和揚棄的問題。

所以，在全部現(xiàn)代性自由觀發(fā)展的思想進程當中，康德自由觀是理性主義自由觀的奠基性開端，黑格爾是理性主義自由觀的完成，而馬克思則從根本上突破了理性主義的自由觀，進入了歷史自由觀。歷史自由觀不再是單純的反思的自由觀，而是包括社會生活實踐及其科學考察的自由觀。

三、馬克思歷史自由觀的形成與發(fā)展

馬克思對于自由問題的探討始終立足于西方文明發(fā)展的至高點上，馬克思借助于對青年黑格爾派的思想清算，探討了西方文明中把握自由問題的不同路徑，開啟了在現(xiàn)實中通過社會關系的合理化進而到實現(xiàn)人的自由實踐之路，實現(xiàn)了人類思想史上自由觀探求的一次重大變革。

1.1馬克思對康德自由觀的發(fā)展

康德論述了人的自由應該在于道德，但是，馬克思把康德的道德放在社會歷史中來理解，人總是在以生產(chǎn)關系為基礎的社會關系中行為。作為生產(chǎn)實踐行為本身的道德問題，就已經(jīng)超出了個體的“良心”，而成為一種社會制度的外在的行為規(guī)定，馬克思認為：人類的自由首先應該建立在一種理性的社會制度上，而不是建立在主觀的道德情感上，更不是建立在宗教情感上，而這一理想的社會制度，應該是公有制的，馬克思通過對社會歷史行動，強制性地把物從個體那里解除，重新還給作為普遍性的人類，這就是公有制。在這個意義上，馬克思以歷史的方式完成了康德道德哲學命題，因而康德的抽象的道德自由原理被馬克思揚棄為歷史自由原理了。

1.2馬克思對黑格爾自由觀的發(fā)展

馬克思認為物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類歷史活動的基礎，也是分析人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，進而解決自由問題的真正前提。③從現(xiàn)實的實踐出發(fā)可以看到，人的不自由的根源是在現(xiàn)實社會實踐展開的過程中逐漸形成的，因而不能從理性以及絕對理念等出發(fā)，在邏輯運演中尋求解決問題的終極答案。這意味著人的自由和解放不僅僅是一種理性訴求和價值預設，也不僅是一種思辨活動;從根本上看，它是一種歷史性的現(xiàn)實社會運動。

1.3馬克思的歷史自由觀

德國古典哲學解決的是自由的普遍性原理，這種哲學是一張“哲學家“的理論，在哲學家那里，他們認識到了人的自由，這是對人的自由給出了某種“解釋”，人的一切自由，都作為一種行為才能現(xiàn)實的發(fā)生，但是，自由的發(fā)生必須同時伴隨有思維活動的自我意識，即自由只是被自覺到了的自由，因此，對于人來說，自由就在于，他不僅知道了說明是自由，而還在行為中按照所“知道”的東西行為，同時，行為也就不是純粹的沒有思維參與的活動，而是被意識所把握到了的行為，這樣一來，思維和行動的關系是彼此在對方中確立自己、實現(xiàn)自己。

馬克思主義學說的自由觀立足于實踐的自由，然而這種自由就造就了一個必然王國，必然王國的目的則是自由王國，因此這種實踐的自由就經(jīng)歷了從自由到不自由再到自由的過程，最終通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展使自由達到了自由人的聯(lián)合體，自由人的聯(lián)合體是人類社會的終極目標，這就是馬克思主義學說中的實踐的自由，馬克思對自由問題探討的重大突破，主要體現(xiàn)在超越神學決定論、先驗理性論等傳統(tǒng)范式的過程中，開辟一條實踐之路。

結語：

德國古典哲學自由觀對于馬克思歷史自由觀形成和發(fā)展具有重要的意義，馬克思所論述的自由觀是對理性自由觀、物化自由觀的揚棄，馬克思的歷史自由觀，是馬克思所獨特思考和建立的人的自由的觀念。一方面符合自由概念的普遍性;另一方面，他又具有區(qū)別于其他一切自由觀的本質(zhì)規(guī)定。

參考文獻

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[2] ?張成山.歷史與自由—現(xiàn)代性視野中馬克思自由觀的哲學反思[M].北京：清華大學出版社，2014，50.

[3] ?李成旺追尋自由的三種路徑：啟示、理性、實踐—論馬克思的自由觀及其對基督教和康德傳統(tǒng)的超越[J].哲學研究. 2013（4）