淺談對《樂記》中聲、音、樂音樂思想的理解

馬一迪

摘 要：在古人的思想世界里，聲是音響的自然屬性，音是人為的并且有序組織起來的聲，樂則是人為選擇并包含特定思想涵義的聲音，這才是真正意義的樂。從思想層面看，中國古代的聲、音、樂是不同的概念，而樂則是其中的最高境界。古人心中理想的音樂是所謂“德音”。禮樂文化對中國社會許多方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，個體個人通過學(xué)習(xí)禮儀，實踐藝術(shù)的修行來培養(yǎng)完善的人格。

關(guān)鍵詞：樂記;音樂美學(xué);德音

一、《樂記》中聲、音、樂的概念

在儒家的音樂理論中，聲、音、樂不是一種概念，是三個不同的層次。樂為心生是從心里發(fā)出，就像人們所說唱出了各族人民的心聲。這種說法最早就來自于樂記，情動于聲是說這件事，把人們的內(nèi)心打動了情感在心里動蕩了起來，人們高興的時候就容易發(fā)生。單純的聲音需要吼一嗓子喊出來，這種聲，動物可以感知，非常單調(diào)，沒有層次，表達(dá)內(nèi)容有限。而音有。因此通常將聲稱為噪聲，音則稱為樂音。對于外界的聲響，人與動物都能夠感知，動物一般不能識別聲與音，而人不僅能感知音，事實并不滿足單獨的聲音的發(fā)生。而且能利用聲的特性構(gòu)成樂音，人們漸漸的從單調(diào)的聲音，向表達(dá)豐富的方向傾向。獲得享受。從思想層面看，聲、音、樂有很多關(guān)聯(lián)，互有聯(lián)系，但內(nèi)涵有別。這在《樂記》中闡述得尤為清楚。《樂記》是我國音樂美學(xué)思想發(fā)展的歷史中，第一部最系統(tǒng)的著作，同樣也是最有影響的一部著作。在音樂美學(xué)中處于無法撼動的地位，并且深刻影響了中華民族音樂美學(xué)思想體系的形成發(fā)展。談到聲、音、樂是依次產(chǎn)生的三個階段。聲是第一階段，聲的有組織結(jié)合，構(gòu)成了第二階段的音，接著，音與舞蹈的結(jié)合，到達(dá)第三階段的樂即樂舞。

二、知樂

《樂本》云：只是單純的懂得聲音，而不懂得音樂的，是禽獸，只是懂得音樂，卻不懂得基礎(chǔ)。樂理的，是普通老百姓，貌似在古代，只有君子才能懂得，樂的是通倫理的，與倫理相得益彰。因此，如果僅懂得自然界的聲音，它的聲音所有生物皆可得。再由聲到音，但是懂得音，則為常人。再由音到樂，那這個層面只有高尚的君子才能達(dá)到。聲、音、樂三者，逐級遞進(jìn)，與禮相通便是達(dá)到樂的至高境界果然也認(rèn)為，不懂的聲音的人，不可預(yù)知討論音樂，不懂得音樂的人，不可與他討論基礎(chǔ)原理，只有懂得了基礎(chǔ)樂理才能懂得里，禮儀和前者都懂才叫有德，以此推斷，聲為自然的聲響，是音響的基礎(chǔ)設(shè)施。音是上層建筑，只是樂的外邊。從而認(rèn)明了聲的真正內(nèi)涵，才算上是“知樂”，在現(xiàn)在我們欣賞音樂也是這樣，不能只達(dá)到聲的層面，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，提升自我，讓自己懂得音進(jìn)而是樂。如琵琶曲《霸王卸甲》，這是首武曲，有豐富的寫實性與敘事性，曲子注重表達(dá)內(nèi)在的情感，不同的情緒蘊(yùn)藏在不同的段落之中，從多角度揭示了項羽的悲劇英雄形象。在剖析這首曲子的音樂本體特征之后，就會對他的創(chuàng)作特點及創(chuàng)作意圖有一些更全面的理解，從而曲子的文化內(nèi)涵則能更生動地體現(xiàn)在樂譜上，當(dāng)演奏者運用中國民族樂器彈奏時，作品中各色各樣的故事便能更具表現(xiàn)力，聽眾所能感受到的不僅是琵琶藝術(shù)的魅力，還有我們民族音樂的美。

三、德音

在《樂記》的音樂美學(xué)思想中，有關(guān)音樂存在方式的認(rèn)識，對“樂”的內(nèi)涵作有大致三個方面的界定：第一，“樂”的存在的情感特征是快樂和愉悅之情。第二，“樂”是音樂、歌詩、樂舞三者的結(jié)合，是一種綜合性的音樂藝術(shù)形式。第三，“樂”具有“德”的規(guī)定性。這三點共同構(gòu)成了“樂”的基本特征。所以，古代先王制作音樂，其中并不是單純的滿足人們的欲望，而是以里來教導(dǎo)民眾，是人們得以節(jié)制，回到人生的正當(dāng)?shù)缆分衼恚辉试S個性，只允許共性，只有沒有生命的器物。帝王才能使用，2000多年來儒家音樂思想一直在同歷代統(tǒng)治者之間佔有較高上的地位。從中既可看到構(gòu)成“樂”的內(nèi)容與形式，也可看到“樂”的完整的存在方式。“德”作為“樂”的內(nèi)容，也是《樂記》音樂思想的核心，以“德音”為美，是《樂記》審美意識的基礎(chǔ)。作為“樂”之美的德音，既有倫理道德的社會屬性，又具有豐富的情感屬性。《樂記》云：“德者，性之端也;樂者，德之華也。”是說德性是人性內(nèi)涵的根本，音樂是德性外觀的光華。可見，音樂本身并不是最終的目的，只是通過某一方面來表達(dá)某種定義的工具和手段，我想應(yīng)該是這個道理。

結(jié)? 語

儒家音樂思想后期的代表人物也同樣認(rèn)為，音樂對人的心情是有重要的功能，尤其是音樂的情感與人類的情感體驗相互結(jié)合進(jìn)行升華，從而將理論道德納入音樂的軌道，而成就人性本善和人格完滿，聲、音、樂相對獨立，相互依靠。不可單獨區(qū)分辯論。聲與音是音樂的根基，樂則是在聲、音的根基之上，但必須有它們的思想內(nèi)涵，且還要像伯樂與千里馬那樣需要有思想的人即君子去感知和理解。只有通過音樂，從而感化人的思想情感，激發(fā)出一種倫理上的訴求，來實現(xiàn)個人道德的完善，這同樣也在音樂教育的思想中，在人格的教育中相互體現(xiàn)。藝術(shù)的境界在于讓人感受到以后產(chǎn)生共鳴，以正確的審美觀和道德修養(yǎng)，領(lǐng)悟人生哲理，從而實現(xiàn)對天道的領(lǐng)悟。在構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化的今天在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的同時，要建設(shè)新的創(chuàng)新，和諧文化，必須弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，從論述可以看出音樂思想迄今對于社會的教化作用乃至對國家中所起的作用都是無可比擬的具有重要的倫理價值，因此必須深入研究古代樂理的文人音樂，思想理念，教育方式，古為今用去其糟粕取其精華，使得對和諧社會中構(gòu)建發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉立云.《樂書》和《樂記》比較研究意義芻議[J].音樂探索，2015，（04）.

[2] 方建軍.聲、音、樂及其思想技術(shù)涵義[J].音樂探索，2008，（09）.