淺談歷史教師在歷史教學(xué)的責(zé)任

楊云鴻

摘要：歷史學(xué)是一門怎樣的學(xué)科？我們學(xué)習(xí)歷史的目的是什么？作為一名歷史教育工作者，我們教歷史的目的僅僅是為了高考，還是讓學(xué)習(xí)的個體了解一些人物、事件，成為他們飯前茶后的談資？不。歷史的學(xué)習(xí)和教育不應(yīng)該是這樣。他應(yīng)該是促使人成長和人格完善的學(xué)科。

關(guān)鍵詞：歷史;人的學(xué)說;人格完善;責(zé)任

首先歷史是一門怎樣的學(xué)科？

他不像物理化學(xué)數(shù)學(xué)地理等學(xué)科其本身就存在，他們只需我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和掌握。而歷史只有當(dāng)人類產(chǎn)生以后才出現(xiàn)。是人們把自身的成長通過口口相傳或用文字的形式記載下來，了解和認(rèn)識人的發(fā)展過程。不管是結(jié)繩記事的口口相傳，還是文字的記載的史冊。都是對過去事情的記憶回顧。當(dāng)然這些回憶無疑滲透著經(jīng)驗、教育、反思，使我們從中汲取營養(yǎng)發(fā)展自己?？梢哉f歷史就是一門關(guān)于人的學(xué)科。他是對人自身發(fā)展和人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系記錄并以此為經(jīng)驗而促自身和社會發(fā)展的學(xué)問。

其次我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)歷史？歷史告訴我們什么？僅僅是緬懷、記憶？還是有其他的作用？

縱觀人類社會不正是在歷史經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上而發(fā)展的嗎？學(xué)歷史使人聰明進(jìn)步。如在人自身的發(fā)展中從氏族的約定到周禮再到成熟的法律規(guī)定，從法律的遵從到儒釋道思想的融合以及民主、自由、平等思想的結(jié)合。這一步步不正是人自身發(fā)展的歷程嗎？在處理人與社會關(guān)系中我們從軍事的民主制到家天下的分封制，再到中央集權(quán)的君主專制。從君主專制的中央集權(quán)到三省六部再到行省的軍機(jī)處到民主共和。這一步步的進(jìn)步和發(fā)展無疑都是在前人歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上而得來。而在人與自然的關(guān)系中我們從《夏歷》到《氾勝之書》和《四民月令》再到《齊民要術(shù)》到《農(nóng)書》到《農(nóng)政全書》和《天工開物》。這不都是人與自然的斗爭中歷史經(jīng)驗的總結(jié)和發(fā)展嗎？“究天人之際，通古今之變”。我們的歷史是一門促使人和社會發(fā)展的學(xué)問。同時也是解決社會問題良師益友。

個人的發(fā)展也離不開歷史。一個人的成長不僅離不開對自己歷史經(jīng)驗的反思還需要在吸取他人歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上而進(jìn)步。從歷史中堯舜禹、秦皇漢武、宋祖康乾的一個個英雄人物到平凡的人民。哪一件不是在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上而取得進(jìn)步成就事業(yè)?！拔嵋蝗杖∥嵘怼?。個人的發(fā)展需要我們不斷地對過去或歷史總結(jié)、反思而成長。我們沒有愛因斯坦的頭腦。我們的進(jìn)步就必須建立在過去對和錯的基礎(chǔ)上。

其次歷史的教學(xué)僅僅是對教材的重復(fù)或簡單的補(bǔ)充嗎？

學(xué)習(xí)歷史不僅僅是掌握一些時間、人物或事件，而是在歷史的長河學(xué)習(xí)中學(xué)會反思，從而指引現(xiàn)代的生活，既孔子所說的“六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義?！备咧袣v史教學(xué)就應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的成長特點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會這一方法。解決社會和生活出現(xiàn)的一些問題。有人說歷史是任人打扮的小姑娘，具有虛偽和欺騙性。但昨天的你所做過的和發(fā)生的事就是今天的歷史，雖然不能重復(fù)但我們可以探究去發(fā)現(xiàn)。雖然一些歷史離我們太遠(yuǎn)，在歷史的撰記中離真相太遠(yuǎn)甚至背離。如玄武門事變，歷史的記載是李建成、李元吉為了篡權(quán)，陰謀陷害李世民而制造的。但歷史果真如此嗎？事情的真?zhèn)螌τ谖覀儊碚f不是重要的，我們要認(rèn)識的是為了權(quán)力人們可以不顧情親，不顧社稷安危殺兄弟、殺大臣、吐痰蒼生？這才是我們學(xué)習(xí)的真諦，才是歷史留取丹心可歌可泣的靈魂。“歷史使人聰明，詩歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)和修辭學(xué)使人善辯”。

所以在認(rèn)識了這一點(diǎn)后我們的歷史老師就應(yīng)該意識到歷史教學(xué)在個人成長中的作用。就應(yīng)該知道我們的教學(xué)不僅僅是為高考而服務(wù)，而更應(yīng)該是為個人的成長服務(wù)，為社會的進(jìn)步服務(wù)。歷史的教學(xué)就不應(yīng)該是對教材的重復(fù)或簡單的補(bǔ)充，而是用歷史思辨的手段教方法、教應(yīng)用和教情感。比如商鞅變法教師在教授時只注重背景、時間、內(nèi)容、意義和變法內(nèi)容的分析。但我們知道商鞅的變法原比這豐富的多、復(fù)雜的多，其意義也要深刻的多。在講授這節(jié)內(nèi)容是我設(shè)計了這樣一個問題：如何認(rèn)識商鞅變法中的法律意義？許多學(xué)生都會答說太過于嚴(yán)酷了。我就引導(dǎo)學(xué)生說一個國家要強(qiáng)大需要什么？學(xué)生回答說要科技。我說如果科技發(fā)明沒有嚴(yán)格的獎懲法律，就會嚴(yán)重挫敗發(fā)明者的積極性，也就會失去發(fā)明的熱情?！惫鞴佟蹙?，久之。不可久者，以？久之。其或？（假）公器，歸之，久必乃受之。敝而糞者，靡？其久。官輒告？（假）器者曰：器敝久恐靡者，沓其未靡，謁更其久。其久靡不可智（知）者、令赍賞（償）。？（假）器者，其事已及免，官輒收其？（假），弗亟收者有罪。？其？（假）者死亡、有罪毋（無）責(zé)也，吏代賞（償）。毋擅？（假）公器，者（諸）擅？（假）公器者有罪，毀傷公器及□者令賞（償）?！?<睡虎地秦墓竹簡.金布律>>商鞅能把農(nóng)具磨損的尺度都規(guī)定的如此細(xì)致，以至于商鞅自己死在了自己的法律規(guī)定下。但不管怎么說秦成為七國最強(qiáng)盛的，最終完成統(tǒng)一。秦朝末年群雄反秦，可秦的故地卻安居樂業(yè)。我們能說這是法律的過錯嗎？“有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)”。對就是對，錯就是錯。對就要受到獎勵，錯就要受到處罰。這是社會最基本的要求。失去這個要求個人會迷茫，社會也會迷茫。

再比如對歷史人物的學(xué)習(xí)。不僅要在歷史人物的學(xué)習(xí)中不斷激勵自己，而且要學(xué)會分析和反思。尋找和辯別真與假、美與丑、善與惡。如歷史人物汪精衛(wèi)?！翱犊柩嗍校瑥娜葑龀?引刀成一快，不負(fù)少年頭”。少年時意氣奮發(fā)的革命志士，為了權(quán)利和地位卻“少年豪氣壯如牛，晚節(jié)蹉跎如糞土”。高中歷史的教學(xué)不僅僅是為高考服務(wù)，而是培養(yǎng)一批批能夠反思、能夠借鑒自我完善成長的建設(shè)者。

總之歷史工作的教育者就是要在教育的過程中，引導(dǎo)教育學(xué)生觀點(diǎn)、方法。培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀以史為戒總結(jié)、反思發(fā)展自己。這就是一個歷史教育者應(yīng)承擔(dān)的使命。