從女性圖像看宋代男性的審美矛盾

摘要：從南北朝開始，表現女性日常生活的繪畫逐步產生，直至宋代，女性繪畫的題材大大拓展。在理學影響下，宋代的女性圖像大致表現了男性在儒家禮教束縛與人性欲望交織之中對于女性的審美矛盾心理。本文將從嬰戲圖和仕女圖出發，結合當時相關的史實文獻，來分析這兩類女性題材畫像中所體現的男性審美矛盾。

關鍵詞：宋代女性圖像;理想女性;男性意識

一、

宋代的仕女圖與嬰戲圖的作者多為男性畫家，被男性想象、創造出來的理想女性圖像，最終又被男性所觀看，這或多或少的表現出當時社會對女性的審美要求。本文主要選取仕女圖與嬰戲圖的女性形象來分析宋代男性對女性的審美需求，并分析這種審美需求中存在的矛盾心理，這對我們正確認識宋人對待“德”與“色”的關系具有重要意義。將這些男性審美視角下的女性形象與當時的社會史實相對比，不難發現這其中存在的兩對明顯的審美矛盾：一方面以男性為主導的社會要求女性要恪守種種婦德，而另一方面則要求她們在視覺和心理給予自己愉悅;一方面程朱理學大肆盛行，提倡各種婦德;另一方面，宋代社會中女性離婚再嫁的情況也并不少見，甚至在皇家也是如此。

宋代仕女畫留存至今的并不多，其中較為出名的有《調鸚圖》、《盥手觀花圖》、《浣月圖》、《搗衣圖》、《四美圖》、《女孝經圖》。是這些作品的母題大多是來自于唐、宋文人的詩詞。其中《調鸚圖》被認為圖繪的是楊貴妃飼養鸚“雪衣娘”的故事，畫中仕女身材纖瘦，頭戴唐代常見的幞頭。在《盥手觀花圖》與《浣月圖》中也有類似的情況出現。這兩幅仕女畫分別繪一女子就侍女所奉盆，洗手觀花與腕戴金臂釧，雙手掬水，映出天上明月的場景。

此三幅圖中所繪女性形象身材削瘦，顯示出宋人的審美特點。但其面部豐滿，又多少受到唐、五代人物造型影響，所穿服飾卻是上身著右衽交領，下束襦裙，背胸處戴帔子，這種服飾卻是常見的唐人服飾，唐代《簪花仕女圖》、《宮中圖》或唐代壁畫中的女性服飾與此如出一轍。

類似以古代女性為對象的作品還有無名氏的《四美圖》。從《四美圖》中殘存的榜題可知圖中四人是綠珠、王昭君、趙飛燕、班姬四位歷史上的著名美女。畫中的這些女性體態豐腴而慵懶，背胸處戴的帔子與流行于盛唐的妝發妝容無一不透露出這些女性形象并非不是對現實生活中女性的描繪，而是一種理想化的女性。

二、

宋代嬰戲圖雖表現的主要內容為嬰孩，但其中出現的女性形象卻同樣值得我們關注。《蕉陰擊球圖》與《荷亭戲嬰圖》兩幅畫作都是表現上層階級生活的嬰戲圖;王居正的《紡車圖》與李嵩的《貨郎圖》則表現了下層民眾的生活場景。《紡車圖》將底層農村女性的艱辛生活表現得淋漓盡致，《貨郎圖》中描繪的場景發生在郊野農村，一位老貨郎挑著琳瑯滿目的貨物，婦女和孩童們蜂擁而至。

嬰戲圖中的女性，她們除了是繁孩童的母親，也是男性的伴侶，這樣兩重身份讓嬰戲圖中的女性形象必不可少的多了一層男性審美的色彩——宋代男性審美觀念中的理想女性應該是賢婦慈母形象，即以恪守婦德、相夫教子為己任，一些下層的農村婦女在承擔繁衍后代的責任之外，還要辛勤勞作。

三、

上文提及的嬰戲圖與《女孝經圖》寓教化于圖像之中，通過圖像來傳達出一定的政治教化意味，最終目的是使儒家通過加強女性教化來鞏固封建禮教。嬰戲圖所提出的對女性的倡導與要求具體表現在女性要做一位賢婦慈母，既從事生產勞作又要撫育后代。而《女孝經圖》所傳達出的理想化女性的標準就是以夫為天，對舅姑曲從、對叔妹和順。

程朱理學之風盛行的宋代社會繼承前代經典女性道德觀的同時，對于女性在道德方面的要求更為苛刻，這些苛刻的理想化要求在《女孝經圖》與各類嬰戲圖中表現得尤為淋漓盡致——女性應婉順有道，從一而終，恪守貞節，哺育子嗣。

然而從現有的史料來看，宋代社會的實際狀況卻與理想化的情況不盡相同。

首先從《列女傳》的記載來看，宋代烈女（45人）守志不嫁（5人）的比例與唐代（52人、10人）和明代（274人、100人）相比都是最低，這就反映出宋代社會實際上對女性再嫁與后世相比更為寬容。

其次，在宋代無論是皇帝頒布的法令條文還是當時文人士大夫的著作筆記，大多認為女性再嫁合理，整個社會實際上都對女性再嫁持以一種較為寬容的態度。女性改嫁、再嫁現象在宋代并不稀奇：理學大家程頤的侄女和侄媳曾先后改嫁再婚;北宋名臣范仲淹幼時喪父，母親也因家貧改嫁長山朱氏;范仲淹長子范純佑早亡，于是將自己的兒媳改嫁給門生王陶;南宋詩人陸游之妻唐婉因與婆母不睦，改嫁南宋宗室趙士程;魏泰《東軒筆錄》中記有王安石嫁媳事;《宋史·宗室傳》宋英宗趙曙的父親汝南王允讓還上奏，建議取消限制婦女改嫁的規定;宋代多次下詔宗室婦女可以再嫁，只是不能嫁為人妾。

此外，當宋代出現《女孝經圖》和各類女誡、女則、家范等以規范女性行為時，宋代大多數文人卻以狎妓為樂。文壇領袖歐陽修就有蓄妓、狎妓的記載;蘇軾身邊也常有歌妓數人;柳永、晏殊、晏幾道、梅堯臣、秦觀、黃庭堅、周邦彥、姜夔、吳文英等著名的士大夫，都有女妓往來的事跡。

這種現實狀況在一定程度上反映出宋代實際存在著較為寬松的社會習俗，與嬰戲圖與《女孝經圖》中倡導要求的九則婦德思想并不吻合。這無疑傳達出以男性為主導的宋代社會對女性的具體要求中存在一種彼此矛盾的心理：一方面男性乃至整個社會對“婦德、婦言、婦容、婦功”等四德之儀大肆追捧;然而另一方面宋代社會中女性離婚再嫁的情況也并不少見，甚至在皇家也是如此，男性在現實中對女性的態度卻較為寬容。當一些文人書寫各類女誡、家范，以規范女性行為時，也并不影響另一些文人以狎妓為樂。

四、

在各類女德文獻的要求下，宋人對于女性的衣著打扮要求是樸素、潔凈、儉約，并以此為美，同時否定女性的獨立人格和女性教育的重要意義。但現實生活中，人們卻有另一種要求。這又表現出宋代男性對于理想女性的刻畫存在的另一種矛盾心理：他們一方面強調女德在規范女性行為上的重要性，另一方面卻又期望從兼具貌美與才情的女性那里獲得生理與心理上的滿足。宋代仕女圖中的仕女形象更明確了宋代社會對美人的外貌與妝容的歌頌。

與唐代相比，日漸嚴苛的婦德要求使得仕女圖中的女性形象日漸保守、再不復前代的華麗頹靡之風。但這并不妨礙宋人繼續創造出各類不符合婦德標準的仕女圖像，多數宋代仕女圖仍然對于女性的外貌表現出較多的關注。《盥手觀花圖》中的女性將衣袖挽起，露出白皙的手腕與所戴的金臂釧。《調鸚圖》中的女性形象隨著腰肢的扭動，整個體態婀娜多姿。《浣月圖》中女主角上半身微傾，掬水望月，沉思之態也非常優美。

雖然宋代社會重視女德，然而能為文作詩的宋代女性卻不少見，并且多受到來自當時男性的肯定：且不說李清照與朱淑真兩位才女在文學史中名垂青史;蘇洵的女兒、蘇軾的姐姐八娘和妹妹蘇小妹也是當世有名的才女;北宋魏泰《隱居詩話》說王荊公家能詩者最眾”記王安石妹妹、女兒、妻子皆能詩，并認為這些詩“皆脫灑可喜之句也”;南宋洪邁《夷堅志》提及仁宗、神宗時名臣陳襄的女兒也能詩，并評其詩為“清絕灑落如是，不必真見畫也”。宋代這些善于吟詩作賦，通經曉史，或擅長琴棋書畫的“才女”遠多于唐代。《全宋文》中收錄女詞人 90 多人，詞作 300 多篇;《全宋詩》中有女詩人 200 余;《全宋文》中女作者 10 余人。

綜上所述，男性對于理想女性形象的幻想與構畫，自進入男權社會以后，就從未停止。宋代嬰戲圖與仕女畫中的女性形象都是為迎合男性的需求尺度而塑造，是男權文化影響下男性對女性幻想和期盼的結果。但這些女性圖像卻透露出宋代男性對女性的審美要求呈現出一種明顯的互相矛盾的狀態：一方面以男性為主導的社會要求女性要恪守種種婦德;而另一方面則要求她們在視覺和心理給予自己愉悅，大肆歌頌女性的美貌與妝容。一方面程朱理學大肆盛行，“存天理滅人欲”，提倡各種婦德;另一方面，宋代社會中女性離婚再嫁的情況也并不少見，甚至在皇家也是如此。宋代男性對女性態度較為寬容的原因，究其根本是宋代繁榮的經濟環境。一方面，隨著手工業和商品經濟的迅速發展，宋代社會的財富迅速積累直接導致了社會環境的寬松;另一方面，宋代市井娛樂活動的增多使得人們的思想更加自由，對于女性再嫁的社會容忍度更高。這種復雜的矛盾心理產生的原因是多方面的，但總體來說可以歸因于男性在儒家束縛與人性欲望的交織中所產生的心理矛盾。

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作者簡介：唐健博（1996-）男，漢，山東省淄博市，碩士在讀，首都師范大學，研究方向：文物與博物館。