《涼州詞》：絲路重鎮的文化符號

胡可先

《涼州詞》，產生發源于涼州。唐代涼州又為武威郡，是絲綢之路的重鎮，由長安通往西域的咽喉之地，這里音樂樂曲興盛，岑參《涼州館中與諸判官夜集》詩有“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”之語，描述了當時的盛況。《涼州詞》就是其音樂文化的標志。宋郭茂倩《樂府詩集》卷九七《近代曲辭》所載：“近代曲者，亦雜曲也，以其出于隋唐之世，故曰近代曲也。……《涼州》，《樂苑》曰：‘《涼州》，宮調曲。開元中西涼府都督郭知運進。”是這一樂曲在盛唐開元時期由西涼都督府郭知運進獻于朝廷，從此風靡全國，成為唐代大詩人喜歡創作與吟詠的樂府歌曲，也成為邊塞文學的符號為人們不斷傳誦，也產生了很多標志性作品。它的廣泛性超越了一般的地域文學而成為普遍流行的樂府曲調，以至于很多沒有到過涼州的詩人也創作了文學價值很高的《涼州詞》。唐代詩人創作的《涼州詞》有諸多傳之于今成為經典的作品，即如王之渙、王翰諸作，更是家喻戶曉，婦孺皆知。唐代詩人的《涼州詞》，以七言絕句涼州詞為多。據《全唐詩》所載，計有孟浩然二首，王之渙二首，王翰二首，耿一首，張籍三首，薛逢四首。《涼州詞》不僅寫涼州的戰事，而且寫涼州的風物。

而《涼州詞》為盛唐時樂曲，來源于涼州樂曲，由聲詩傳唱而流播中原與西域，是唐代文章與音樂研究的重要對象。《涼州詞》，《新唐書·樂志》云：“天寶間樂調，皆以邊地為名，若《涼州》《伊州》《甘州》之類。”白居易有《秋夜聽高調涼州》詩云：“樓上金風聲漸緊，月中銀字韻初調。促張弦柱吹高管，一曲涼州入泬寥。”據任半塘先生《唐聲詩》所載，《涼州詞》又有《涼州》《梁州》《新梁州》《西涼州》《涼州曲》《涼州歌》《倚樓曲》等不同的名稱。但其核心“涼州”則沒有疑義。

一、 音樂中的《涼州曲》

《涼州曲》是來源于涼州的歌曲，這在《新唐書·禮樂志》等書中都有所記載，唐代詩人所詠者亦多。宋人王灼的《碧雞漫志》卷三對其來龍去脈進行了全面的敘述：

《涼州曲》，唐史及《傳載》稱：“天寶樂曲皆以邊地為名，若《涼州》《伊州》《甘州》之類，曲遍聲繁，名入破。”又詔道調法曲與胡部新聲合作。明年，安祿山反，涼、伊、甘皆陷。《土蕃史》及《開元傳信紀》亦云：“西涼州獻此曲，寧王憲曰：‘音始于宮，散于商，成于角徵羽。斯曲也，宮離而不屬，商亂而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播遷之禍。及安史之亂，世頗思憲審音。”而《楊妃外傳》乃謂：“上皇居南內，夜與妃侍者紅桃歌妃所制《涼州詞》，上因廣其曲，今流傳者益加。”《明皇雜錄》亦云：“上初自巴蜀回，夜來乘月登樓，命妃侍者紅桃歌《涼州》，即妃所制。上親御玉笛為倚曲，曲罷無不感泣。因廣其曲，傳于人間。”予謂皆非也。《涼州》在天寶時已盛行，上皇巴蜀回，居南內，乃肅宗時，那得始廣此曲？或曰：“因妃所制詞而廣其曲者，亦詞也。”則“流傳者益加”，豈亦詞乎？舊史及諸家小說謂妃善歌舞，邃曉音律，不稱善制詞。今妃《外傳》及《明皇雜錄》所云，夸誕無實，獨帝御玉笛為倚曲，因廣之，流傳人間，似可信，但非《涼州》耳。唐史又云：“其聲本宮調。”今《涼州》見于世者凡七宮曲，曰黃鐘宮、道調宮、無射宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、高宮，不知西涼所獻何宮也。然七曲中，知其三是唐曲，黃鐘、道調、高宮者是也。《脞說》云：“《西涼州》本在正宮，貞元初，康昆侖翻入琵琶玉宸宮調，初進在玉宸殿，故以命名，合眾樂即黃鐘也。”予謂黃鐘即俗呼正宮，昆侖豈能舍正宮外別制黃鐘涼州乎？因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此樂工夸大之常態。而《脞說》便謂翻入琵琶玉宸宮調。《新史》雖取其說，止云康昆侖寓其聲于琵琶，奏于玉宸殿，因號玉宸宮調，合諸樂則用黃鐘宮，得之矣。張祜詩云：“春風南內百花時，道調涼州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇驚笑悖拿兒。”又《幽閑鼓吹》云：“元載子伯和勢傾中外，福州觀察使寄樂妓數十人，使者半歲不得通。窺伺門下，有琵琶康昆侖出入，乃厚遺求通，伯和一試，盡付昆侖。段和上者，自制道調《涼州》，昆侖求譜，不許，以樂之半為贈，乃傳。”據張祜詩，上皇時已有此曲，而《幽閑鼓吹》謂段師自制，未知孰是。白樂天《秋夜聽高調涼州》詩云：“樓上金風聲漸緊，月中銀字韻初調。促張弦柱吹高管，一曲涼州入泬寥。”大呂宮，俗呼高宮，其商為高大石，其羽為高般涉，所謂高調，乃高宮也。《史》及《脞說》又云：“涼州有大遍、小遍。”非也。凡大曲有散序、靸、排遍、、正、入破、虛催、實催、袞遍、歇拍、殺袞，始成一曲，此謂大遍。而《涼州》排遍，予曾見一本有二十四段。后世就大曲制詞者，類從簡省，而管弦家又不肯從首至尾吹彈，甚者學不能盡。元微之詩云：“逡巡大遍《梁州》徹。”又云：“《梁州》大避最豪嘈。”史及《脞說》謂有大遍小遍，其誤識此乎？

這里所說的“唐史”就是《新唐書》，其《五行志》二云：“天寶后，詩人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺。而樂曲亦多以邊地為名，有《伊州》《甘州》《涼州》等，至其曲遍繁聲，皆謂之‘入破。又有胡旋舞，本出康居。以旋轉便捷為巧，時又尚之。‘破者，蓋破碎云。”又所說的《開元傳信紀》應該是鄭綮的《開天傳信記》，有關記述云：“西涼州俗好音樂，制新曲曰《涼州》。開元中，列上獻之，上召諸王便殿同觀焉。曲終，諸王賀，舞蹈稱善，獨寧王不拜。上顧問之，寧王進曰：‘此曲雖佳，臣有聞焉。夫音也，始于宮，散于商，成于角徵羽，莫不根蒂囊橐于宮商也。斯曲也，宮離而少徵，商亂而加暴。臣聞宮，君也;商，臣也。宮不勝則商勢卑，商有余則臣事僭。卑則逼下，僭則犯上。發于忽微，形于音聲;播于詠歌，見之于人事。臣恐一日有播越之禍，悖逼之患，莫不兆于斯曲也。上聞之默然。及安史作亂，華夏鼎沸，所以見寧王審音之妙也。”

唐人關注涼州樂曲者，文獻中亦時有所見。如佚名《大唐傳載》云：“天寶中，樂章多以邊地為名，若涼州、伊州、甘州之類是也。”杜佑《通典》卷一四六云：“有新聲自河西者，號胡新聲，與龜茲、散樂俱為時重，諸樂為之少寢。”河西節度使治所即是涼州。劉禹錫《與歌者米嘉榮》詩云：“唱得涼州意外聲，舊人唯有米嘉榮。”白居易《宅西有流水墻下構小樓臨玩之時頗有幽》：“霓裳奏罷唱梁州，紅袖斜翻翠黛愁。應是遙聞勝近聽，行人欲過盡回頭。”

宋郭茂倩《樂府詩集》卷七九《近代曲辭》收有《涼州》六首，并云：“《樂苑》曰：‘《涼州》，宮調曲。開元中，西涼府都督郭知運進。《樂府雜錄》曰：‘《梁州曲》，本在正宮調中，有大遍小遍。至貞元初，康昆侖翻入琵琶玉宸宮調，初進曲在玉宸殿，故有此名。合諸樂即黃鐘宮調也。張固《幽閑鼓吹》曰：‘段和尚善琵琶，自制《西涼州》。后傳康昆侖，即《道調涼州》也，亦謂之《新涼州》云。”這里強調的主要在于《涼州曲》是一種宮調曲，是在開元中由西涼都督蓋嘉運所進的樂曲。

任半塘《唐聲詩》云：“《涼州》大曲為開元六年郭知運所進西涼州人之作。西涼自古為音樂發達之地，東漢五言歌謠內已有《涼州歌》;呂光時《涼州謠》亦為五言四句——皆謠諺耳，或尚非歌曲。晉《涼州謠》作七言三句;齊梁間佛教梵唄曾用西涼州唄;北齊溫子升曾作《涼州樂辭》。至唐，先有大曲，屬黃鐘宮，所謂‘古涼州‘舊涼州是;后摘遍為雜曲，天寶間翻入道調宮，已是法曲，所謂‘新涼州是。德宗貞元間再翻入高調宮。據《明皇雜錄》，玄宗自蜀歸后，曾廣其曲，傳于民間，顯為摘遍雜曲，而屬道調宮者。據《樂府雜錄》，康昆侖琵琶中所翻，亦雜曲，曰‘玉宸宮，應即高宮。”（上海古籍出版社1982年版）

《欽定詞譜》卷四十載有《涼州歌五首》，是表現宮廷生活的無名氏所作，第一首云：“漢家宮里柳如絲，上苑桃花連碧池。圣壽已傳千歲酒，天文更賞百僚詩。”第二首云：“朔風吹葉雁門秋，萬里煙塵昏戍樓。征馬長思青海北，胡笳夜聽隴山頭。”第三首云：“開篋淚沾濡，見君前日書。夜臺空寂寞，猶是子云居。”第四首云：“三秋陌上早霜飛，羽獵平田淺草齊。錦背蒼鷹初出按，五花驄馬喂來肥。”第五首云：“鴛鴦殿里笙歌起，翡翠樓前出舞人。喚上紫薇三五夕，圣明方壽一千春。”這五首《涼州歌》除了第二首外，其余四首與涼州甚至邊塞基本無涉，只是根據《涼州》的曲調而填詞而已。說明《涼州曲》的音樂在唐代已經廣泛地流傳與使用，多數與涼州具有一定的聯系，也有少數僅是借曲調而填寫歌詞。

二、 王之渙《涼州詞》

王之渙的《涼州詞》第一首：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”通過描寫塞外荒寒壯闊的景物，透露出征人生活的艱苦和思家的哀怨。情調是悲而壯的。后二句的意思是：羌笛何必吹奏這樣能引發征人愁緒的折楊柳曲調呢？玉門關外連春風都吹不到，對于如此之少的春之楊柳又何必去怨它呢。其實這里也暗示了皇恩吹不到邊庭的意思，故而怨也無補于事。這首詩把邊疆雄奇壯闊的邊塞風光、戰士憂傷激越的思鄉情懷和作者高遠粗獷的詩境表達融入了二十八字詩章之中，在歷史、現實和未來的回顧與期待中體現出存在的永恒。靳能所撰的《王之渙墓志》：“惟公孝聞于家，義聞于友，慷慨有大略，倜儻有異才，嘗或歌從軍，吟出塞，曒兮極關山明月之思，蕭兮得易水寒風之聲，傳乎樂章，布在人口，至夫雅頌發揮之作，詩騷興喻之致，文在斯矣，代未知焉，惜乎。”（《隋唐五代墓志匯編》洛陽卷第一一冊）我們知道，王之渙是盛唐時期最為著名的邊塞詩人之一，而對其邊塞詩最早作出評價者就是靳能撰寫的這篇墓志。其詩題材是“歌從軍，吟出塞”，內涵則有“曒兮極關山明月之思，蕭兮得易水寒風之聲”，表現方法則是“雅頌發揮之作，詩騷興喻之致”，影響達到“傳乎樂章，布在人口”的境地。雖寥寥數語，評價卻全面中肯。墓志記載的“歌從軍，吟出塞，布乎人口”的文學活動，是王之渙作為盛唐邊塞詩人的最為有力的堅證，也是他詩歌影響的最早文獻記載。在他流傳的邊塞詩中，最著名的代表作品就是《涼州詞》，新出墓志與傳世詩歌的參證，王之渙的形象更清晰地展現在讀者面前。

我們這里著重來談一下詩的一處異文，即第一句，又作“黃沙直上白云間”。到底那一種說法好呢，學術界有所爭論。我們認為，當然是“黃河遠上”好。第一，“黃河遠上”意境比“黃沙直上”開闊，莽莽蒼蒼，浩浩瀚瀚，給人印象如同李白的“黃河之水天上來”那樣的壯美。“黃沙直上”不過只寫了邊塞的荒涼而已。第二，“黃河遠上白云間”與下句“一片孤城萬仞山”構成渾然的氣象，黃河橫貫大地，遠遠的一端上接白云，孤城高山兀然立于眼前。一遠一近，一動一靜，相映成趣。可是“黃沙直上”與“孤城”“高山”一樣都是高聳而上，顯得單調。“黃河遠上”和“孤城”“高山”有一個立體的交錯的感覺。“黃沙直上”和“孤城”“高山”都是往上聳起來，畫面顯得單調。

王之渙這首《涼州詞》當時影響巨大，唐代薛用弱《集異記》記載了“旗亭畫壁”的故事就是最好的說明：開元中詩人，王昌齡、高適、王之渙齊名。一日，天寒微雪。三詩人共詣旗亭，貰酒小飲。忽有梨園伶官十數人，登樓會宴。昌齡等私相約曰：“我輩各擅詩名，每不自定其甲乙，今者可以密觀諸伶所謳，若詩入歌辭多者，可以為優矣！”俄而一伶，拊節而唱曰：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”昌齡則引手畫壁曰：“一絕句。”尋又一妓謳曰：“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子云居。”適則引手畫壁曰：“一絕句。”尋又一伶謳曰：“奉帚平明金殿開，強將團扇半徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”昌齡則又引手畫壁曰：“二絕句。”之渙自以得名已久，因謂眾人曰：“此輩皆潦倒樂官，所唱皆‘巴人下里之詞耳，豈‘陽春白雪之曲，俗物敢近哉？”因指諸妓中紫衣貌最佳者曰：“待此子所唱，如非我詩，吾即終身不敢與諸子爭衡矣。脫是吾詩，子等當須列拜床下，奉吾為師。”因歡笑俟之。須臾次至，雙鬟發聲，則曰：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”由《集異記》所載，諸伶所唱之詩都是唐詩的壓卷之作，而以王之渙的《涼州詞》冠絕群雄。

王之渙《涼州詞》第二首：“單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。漢家天子今神武，不肯和親歸去來。”拂云堆，神祠名。唐時朔方軍北接突厥，以河為界，河北岸有拂云堆神祠，突厥如有行軍之事，必先往神祠祭酹求福。張仁愿定漠北，于河北筑三受降城，以拂云堆筑中受降城。見《元和郡縣圖志》卷四。其地在今內蒙古五原縣。詩的第一句以單于口吻出之，是說北方民族首領每到南下入侵中原之時，都要到拂云堆上殺馬祭祀。而今的拂云堆卻只能在遠處觀望，而不能再行祭祀了。這是說拂云堆已經成為唐帝國疆域之內，單于只能是望而感嘆，故而這兩句是從背面著筆以表現唐帝國的強大，并為下面的詩句做鋪墊。后兩句仍然以單于的口吻著筆，然而是正面表現唐帝國的強大。“漢家天子今神武”，是直接的贊嘆，表現了王之渙作為盛唐詩人的自豪感。“不肯和親歸去來”，則說明這時其與北方民族的關系，已由和親變為征戰了。中國古代中原王朝與周邊民族的關系，大體上是以和親與戰爭處理。尤其當周邊民族國力強盛之時，則更以和親以換得友好和平，昭君出塞就是典型的和親事實。而到了唐朝，由于國力強盛，對于北方外族，則以戰爭為主。中宗景龍二年，張仁愿在黃河北岸筑中、東、西受降城，而中受降城就是拂云堆。而到了玄宗盛唐時期，更是以擴邊為主，而不是以和親解決。這樣就有最后一句“不肯和親歸去來”。“歸去來”是用陶淵明《歸去來兮辭》的典故，在這里起強調語氣的作用。這首詩的主旨是表現盛唐時期國力的強盛，激發出文人的自豪感和自信心，故而字里行間透露出明快爽朗的情調。無論是內容還是形式，都是典型的表現盛唐氣象的作品。

三、 王翰《涼州詞》

王翰有《涼州詞》第一首：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”描寫一位即將奔赴戰場的將軍，在臨陣以前僚屬歡送其出征的情況，表現邊塞將士們復雜的心理狀態。更重要的是對于涼州風物的描寫。詩中所描寫的“葡萄酒”“夜光杯”“琵琶”“馬上”，是最能表現涼州風貌的事物。涼州“葡萄酒”基本與涼州設置同步，三國魏黃初元年（220），魏文帝曹丕鑒于武威地處西北邊防，戰略位置十分重要，故分雍州之地置涼州，州治姑臧即武威，以安定太守鄒岐為涼州刺史，自此始有涼州之稱。涼州盛產葡萄，善釀葡萄美酒，曹丕還特下《涼州葡萄詔》，自此，涼州葡萄美酒傳遍天下，流譽后世。涼州“夜光杯”，是與葡萄酒一體共生的著名酒器。涼州“夜光杯”產生西域，西漢東方朔《海內十洲記·鳳麟洲》：“周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯，刀長一尺，杯受三升。刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。暝夕，出杯于中庭，以向天，比明而水汁已滿于杯中也，汁甘而香美，斯實靈人之器。”現在仍在生產的著名的酒泉夜光杯是采用祁連山的優質名玉雕琢而成，也是歷史工藝的遺存。“琵琶”更是涼州著名的樂器，唐代最為繁盛。岑參《涼州館中與諸判官夜集》詩：“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫。”就是最確切生動的說明。涼州更以盛產駿馬著名，現在武威的出土文物中，駿馬很多，幾乎所有發掘的古墓當中，都會有各種名馬。最為著名的是1969年武威雷臺漢墓出土的銅奔馬，被稱為“馬踏飛燕”而被定為國寶級文物，并被國家旅游局確定為中國旅游的標志。

王翰《涼州詞》第二首：“秦中花鳥已應闌，塞外風沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。”詩以征人口吻，書寫家鄉的秦中已經鳥語花香，春意濃郁，而塞外邊疆仍然黃沙漫天，天氣寒冷。就在寒寂無人的寒夜，聽到吹著折楊柳歌曲的胡笳聲，仍令人激動感慨，思念千里之外的家鄉長安。詩以對比的手法聯系了塞外和秦中，通過聆聽《折楊柳》曲調而表現出思鄉的情感。第一句是想象之詞，第二句是實景描寫，第三句也是實景描寫，第四句又是想象之詞。這樣虛實結合，表現出戍守邊疆兵士艱苦的處境和悠遠的鄉思。故鄉明媚燦爛的春色成為想象中的憧憬，塞外寒地胡笳觸動著思鄉的情緒，一邊是報國立功的俠骨，一邊是悠遠綿長的柔情，而這一切又融會在蒼涼悲壯的詩句當中，成為盛唐詩歌的絕唱。

四、 孟浩然《涼州詞》

孟浩然《涼州詞》第一首：“渾成紫檀金屑文，作得琵琶聲入云。胡地迢迢三萬里，那堪馬上送明君。”這首詩是通過琵琶樂器以寫涼州，首句寫琵琶之形，紫檀是琵琶的材料，金屑是琵琶的自然紋理，日光所照，如同金屑。次句寫琵琶之聲，聲音清亮，直上云霄。三四句將琵琶與王昭君聯系起來吟詠，《文選》卷二七載晉石崇《明君辭》：“王明君者，本是王昭君，以觸明帝諱改之。匈奴盛請婚于漢，元帝以后宮良家子昭君配焉。昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，其送明妃亦必爾也。”孟浩然這首詩反其意而用之，是說這樣的琵琶聲音雖然高亢入云，但王昭君所嫁的地方太遠了，怎么忍受聽到這樣的琵琶聲呢！運用琵琶以描寫王昭君的詩歌很多，著名者如杜甫《詠懷古跡五首》：“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”都是直寫哀怨的。孟浩然這首詩，則是從背面著筆的描寫哀怨，言情當然更深一層。加以與《涼州詞》的樂府曲調相配合，應該說在描寫方面恰到好處。

孟浩然《涼州詞》第二首：“異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。坐看今夜關山月，思殺邊城游俠兒。”這首詩是通過羌笛胡笳以寫涼州，首句寫悲，用漢李陵《答蘇武書》典故：“異方之樂，只令人悲，增忉怛爾。”運用這一典故，既切樂，又切人，更切地，扣緊了“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，其送明妃亦必爾也。以應《涼州詞》的題面。第二句點出樂器是“羌笛”與“胡笳”，羌笛，《文選》所載馬融《長笛賦》云：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當簻便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。”張銑注：“羌，西戎也;起，謂首作也。其人伐竹未畢之間，有龍鳴水中，不見其身，羌人旋即截竹吹之，聲與龍相似也。”這是“羌笛”的由來。胡笳，李陵《與蘇武書》云：“涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽之，不覺淚下。”李善注：“杜摯《笳賦序》曰：‘笳者，李伯陽入西戎所作也。傅玄《笳賦序》曰：‘吹葉為聲。”李周翰注：“笳，笛之類，胡人吹之為曲。”孟浩然詩仍以背面著筆，稱羌笛胡笳不用吹就足以令人悲了。這樣就為后面兩句張本。第三句描寫邊塞之景，是轉折之筆，故接下來第四句，意謂邊城的游俠少年，見到今夜的關山明月，一定會激發出立功邊塞的豪情，這樣也就將前面兩句的悲涼情調一掃而空了。關山月，既是寫景，也是邊塞曲調，本來是漢樂府的橫吹曲名，表現久戍邊塞的離別之情。即如王昌齡的《從軍行》詩有“更吹羌笛關山月，無那春閨萬里愁”之句。而孟浩然這首詩并不是寫悲愁，而是寫豪情。這樣，恃勇武、講義氣、輕生命的游俠兒形象就惟妙惟肖地表現出來。

五、 耿《涼州詞》

耿《涼州詞》：“國使翻翻隨旆旌，隴西岐路足荒城。氈裘牧馬胡雛小，日暮蕃歌三兩聲。”王之渙、王翰、孟浩然時期，涼州作為軍事重鎮，代表著唐代的國力與國威，這一時期創作出來的《涼州詞》體現的是盛唐氣象。而在安史之亂以后，唐代逐漸失去了控制西域的力量，以至于唐代宗廣德二年（764），涼州被吐蕃占據，置西涼府。耿的這首《涼州詞》就是涼州沒入吐蕃之后對于涼州的吟詠。第一句“國使翻翻隨旆旌”就是對于唐代使臣出使涼州的描寫，一行使者由長安出發，旌旗飄搖，向涼州出發。第二句“隴西岐路足荒城”描寫隴西路徑的荒涼，“荒城”就是荒涼的古城。使者出使涼州，需要經過隴西，而此時的隴西已經成為一座荒城。第三句“氈裘牧馬胡雛小”，寫出使途中所見的情景，這時吐蕃統治下的涼州一帶已經是胡人牧馬之地，“胡雛”是胡人的小兒，使者所看到的是胡人的小兒身著氈裘騎馬游戲。這樣的描寫，可以與高適《營州歌》“營州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下”相媲美，只是二人所表達情調完全不同。“日暮蕃歌三兩聲”，使者所聽到的已經是“蕃歌”，是異國的歌曲。綜合前面幾句來看，這首詩的情調異常的悲涼。

耿這首詩，應該與《奉送崔侍御和蕃》詩有關，詩云：“萬里華戎隔，風沙道路秋。新恩明主啟，舊好使臣修。旌節隨邊草，關山見戍樓。俗殊人左衽，地遠水西流。日暮冰先合，春深雪未休。無論善長對，博望自封侯。”據《舊唐書·崔漢衡傳》：“滑州節度使令狐彰奏署掌記，累遷殿中侍御史。大歷六年，拜檢校禮部員外郎，為和蕃副使。”耿詩中的“崔侍御”就是崔漢衡。大歷六年唐朝和蕃的情況，《資治通鑒》卷二二四《唐紀》載：大歷六年夏四月，“吐蕃請和。庚辰，遣兼御史大夫吳損使于吐蕃”。耿《涼州詞》所言情事，與這次使吐蕃事較為吻合。《涼州詞》與《奉送崔侍御和蕃》應該同為大歷六年所作。耿的邊塞詩還有《隴西行》：“雪下陽關路，人稀隴戍頭。封狐猶未翦，邊將豈無羞。白草三冬色，黃云萬里愁。因思李都尉，畢竟不封侯。”也可以與《涼州詞》相互比照參證。

六、 張籍《涼州詞》

張籍《涼州詞》共三首，第三首有“白草黃榆六十秋”語，按《元和郡縣圖志》卷四○《涼州》：“廣德二年，陷于西蕃。”下延六十年為長慶三年（823），詩即其時或稍后作，其時張籍在水部員外郎任。

張籍《涼州詞》第一首：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數鈴聲遙過磧，應馱白練到安西。”這首詩寫涼州失陷前的太平景象。涼州作為唐代最重要的邊城，暮雨時節，大雁低飛，蘆筍初生，漸欲吐芽。在這煙雨迷蒙的春天，駝鈴之聲，絡繹不絕，行進在遙遠的沙漠之中，將唐代的絲綢運送到西域各地。這樣的繁榮景象，是作者的遙想，也是對恢復大唐帝國往日輝煌的祈盼。

張籍《涼州詞》第二首：“古鎮城門白磧開，胡兵往往傍沙堆。巡邊使客行應早，欲問平安無使來。”這一首是寫當下的涼州。古鎮的城門對著沙漠而開，胡人的士兵圍繞著沙堆巡邏。而唐朝派遣的巡邊使者本來應該很早到來，但現在想問平安，卻連一個使者都沒有見到，表現了當時形勢的危急與防邊的薄弱，連巡邊的使者都沒有見到。第四句一作“欲問平安火到來”，平安火，《資治通鑒》卷二一八云：“（哥舒）翰麾下來告急，上不時召見，但遣李福德等將監牧兵赴潼關。及暮，平安火不至，上始懼。”胡三省注：“《六典》：‘唐鎮戍烽候所置，大率相去三十里。每日初夜，放煙一炬，謂之平安火。時守兵已潰，無人復舉火。”《通典》卷一五二云：“每晨及夜平安舉一火。聞警，固舉二火;見煙塵，舉三火;見賊，燒柴籠。如每晨及夜平安火不來，即烽子為賊所捉。”可知唐代邊關的烽火臺，每天都要點燃烽火，以報平安，而赴邊出使的行人就是經常見到這種烽火者。因此，不同的異文表現的詩意是不同的。而以“欲問平安火到來”，則是說明巡邊的使者較早地檢查平安火是否升起一事，這是邊塞的正常防邊舉措。

張籍《涼州詞》第三首：“鳳林關里水東流，白草黃榆六十秋。邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州。”這一首是批評當時邊將的無能。前兩句是寫景，表現了涼州被吐蕃占領之后，六十年來景象的荒涼蕭瑟。后兩句是寫邊將雖然待遇優厚，但并不想到收復失地。詩的重心是最后一句，表現了詩人對于邊將失職的譴責與批判。明人唐汝詢《唐詩解》卷二九評曰：“涼州本明皇所開，其后六十年而陷于吐蕃，故咎諸將之不能守。”清人黃叔燦《唐詩箋注》亦言：“此篇言邊將安坐居奇，不以立功報主為念，自開元中，王君等先后突吐蕃取涼州，后復陷吐蕃，經今已六十年，邊將空邀主恩，無人出力。言之深切著明。”白居易《西涼伎》中寫道：“涼州陷來四十年，河隴侵將七千里。平時安西萬里疆，今日邊防在鳳翔。緣邊空屯十萬卒，飽食溫衣閑過日。遺民腸斷在涼州，將卒相看無意收。”元稹的《西涼伎》也說：“一朝燕賊亂中國，河湟忽盡空遺丘。連城邊將但高會，每說此曲能不羞？”詩的主旨與張籍的《涼州詞》完全一致，這也說明中唐詩人對于邊將的批判，代表了當時的時代傾向。這里再解釋一下“鳳林關”，《舊唐書·地理志》四，河州安昌郡鳳林縣，“北有鳳林關”。其地在黃河側。《舊唐書·吐蕃傳》下：“大歷二年十月……首領論泣陵隨景仙來朝，景仙奏云：‘贊普請以鳳林關為界。”是鳳林關大歷二年以后成為唐帝國與吐蕃的邊界。

七、 薛逢《涼州詞》

薛逢有《涼州詞》四首，其中五言絕句二首，七言絕句一首。因為七言絕句中提供了作詩的背景信息，我們也就可以將這三首詩看成是同樣背景下所作。

薛逢《涼州詞》七言絕句：“昨夜蕃兵報國仇，沙州都護破涼州。黃河九曲今歸漢，塞外縱橫戰血流。”這首詩的寫作背景是晚唐時期沙州刺史張義潮攻克涼州之事。據《資治通鑒》卷二四九《唐紀》記載：宣宗大中五年（851）冬十月，“張義潮發兵略定其旁瓜、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓十州，遣其兄義澤奉十一州圖籍入見，是河、湟之地盡入于唐。十一月，置歸義軍于沙州，以義潮為節度使、十一州觀察使。又以義潮判官曹義金為歸義軍長史。”又卷二五○《唐紀》：咸通四年“三月，歸義節度使張義潮奏自將蕃漢兵七千克復涼州。”因此，薛逢《涼州詞》應是咸通四年張義潮收復涼州之后所作。前兩句直接敘說沙州都護張義潮攻破涼州之事，唐代宗廣德二年（764），涼州被吐蕃占據，到了咸通四年（863）已有一百年的歷史，這是唐代最大的國仇，而張義潮攻破涼州是報了這百年的國仇。第三句“黃河九曲今歸漢”，也是敘說實事，“黃河九曲”，《資治通鑒》景云元年記述：“安西都護張玄表侵掠吐蕃北境，吐蕃雖怨而未絕和親，乃賄鄯州都督楊矩，請河西九曲之地為公主湯沐邑;矩奏與之。”胡三省注：“九曲者，去積石軍三百里，水甘草良，蓋即漢大、小俞谷之地，吐蕃置洪濟、大漠門等城以守之。”薛逢詩所言的“黃河九曲”，應為黃河上游的廣大地區，即張義潮收復的瓜、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓、涼十一州之地。這是唐代歷史上的重大事件。第四句“塞外縱橫戰血流”，是補充說明收復黃河九曲所付出的代價。因為自從大中五年之后，吐番內亂，張義潮發兵略定河西，并率土歸唐，唐帝國也開始經略河湟之地，其間十余年發生過多次戰爭，《資治通鑒》卷二四九《唐紀》大中四年八月所載：“吐蕃論恐熱遣僧莽羅藺真將兵于雞項關南造橋，以擊尚婢，軍于白土嶺。……大掠河西鄯、廊等八州，殺其壯丁，劓刖其羸老及婦人，以塑貫嬰兒為戲，焚其室廬，五千里間，赤地殆盡。”薛逢的詩句也是為塞外之人受到吐蕃之擾而戰事不斷而感慨，也為吐蕃人民受到內亂之苦而痛心，對于唐帝國收復失地而感到喜悅，從中也透露出唐軍收復失地后，對于戰亂平息、邊疆安定的期待。總體來看，薛逢的這首《涼州詞》不僅是具有較高的藝術價值，而且具有較高的史料價值。薛逢非常關心河隴之事，他還有一首《醉中聞甘州》詩云：“老聽笙歌亦解愁，醉中因遣合甘州。行追赤嶺千山外，坐想黃河一曲流。日暮豈堪征婦怨，路傍能結旅人愁。左綿刺史心先死，淚滿朱弦催白頭。”作于他咸通中為綿州刺史時。甘州為晚唐宣宗、懿宗時期收復的黃河九曲十一州之一。這樣的詩歌可以與他的《涼州詞》相互印證。

薛逢《涼州詞》五言絕句其一：“千里東歸客，無心憶舊游。掛帆游□水，高枕到青州。”其二：“君住孤山下，煙深夜徑長。轅門渡綠水，游苑繞垂楊。”其三：“樹發花如錦，鶯啼柳若絲。更游歡宴地，悲見別離時。”三首詩都是五言絕句的形式，與《涼州詞》的通常體式七言絕句也有所不同。同時，其內容風格也與七言絕句有別。這三首詩的內容看似與涼州關系并不大，而稱為“涼州詞”大概也是因為可以按照涼州曲調演唱的需要。需要說明的是第三首，前兩句是寫景，春樹花開，燦如錦繡，鶯聲啼囀，細柳如絲。后兩句是說在這樣春暖花開的歡宴之地，也產生了別離之悲。詩的前三句寫春宴之樂，第四句寫別離之悲，總體上是以樂襯悲的。從前人所作《涼州詞》的主題以別離悲愁為主看，這首《涼州詞》所表現的主題是適合《涼州詞》曲調的。按，這首詩《全唐詩》又收入韓琮詩卷。韓琮，字成封，是晚唐詩人，長慶四年登進士第。初為陳許節度判官。后歷中書舍人。大中中仕至湖南觀察使，十二年都將石載順等驅逐。作者究竟為誰，需要進一步考察。我們這里姑且作為薛逢詩分析。

除了上面幾位著名詩人的《涼州詞》之外，還有一些題為《涼州》《涼州曲》《涼州歌》的作品。如柳中庸《涼州曲》其一：“關山萬里遠征人，一望關山淚滿巾。青海戍頭空有月，黃沙磧里本無春。”其二：“高檻連天望武威，窮陰拂地戍金微。九城弦管聲遙發，一夜關山雪滿飛。”無名氏《涼州歌》第一：“漢家宮里柳如絲，上苑桃花連碧池。圣壽已傳千歲酒，天文更賞百僚詩。”第二：“朔風吹葉雁門秋，萬里煙塵昏戍樓。征馬長思青海北，胡笳夜聽隴山頭。”第三：“開篋淚沾襦，見君前日書。夜臺空寂寞，猶見紫云車。”無名氏《涼州排遍》第一：“三秋陌上早霜飛，羽獵平田淺草齊。錦背蒼鷹初出按，五花驄馬喂來肥。”第二：“鴛鴦殿里笙歌起，翡翠樓前出舞人。喚上紫微三五夕，圣明方壽一千春。”本文就不展開論述了。

（作者單位：浙江大學中文系）

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