從《永州八記》管窺柳宗元山水游記散文的藝術(shù)特征

張妙麗

關(guān)鍵詞：永州八記;柳宗元;山水游記;藝術(shù)特征

廣西柳州，是中國南方一座歷史悠久的城市。《柳州羅池廟碑》中記載了柳宗元治柳功績：“于是民業(yè)有經(jīng)，公無負租，流逋四歸，樂生興事，宅有新屋，步有新船，池園浩修，豬牛鴨雞，肥大蕃息。子嚴(yán)父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，入相慈孝。”不難看到，仕途并不得意的柳宗元對柳州政治經(jīng)濟文化發(fā)展具有十分重要的意義。而在中國文學(xué)史上，柳宗元以“唐宋八大家”之地位讓歷代文人敬仰，其游記散文讓后人百誦不厭。

創(chuàng)新開宗：確立山水游記體散文

柳宗元山水游記的創(chuàng)造性成就首先體現(xiàn)在他對山水游記這種散文文體的確立上，中國山水游記文在柳宗元之筆下真正定型，成為一種獨立的文學(xué)體式。

我國古代文人在創(chuàng)作中都會注意文章的體制問題，游記是中國文人特別青睞的一種文學(xué)體式。漢代以前，山水景物常常夾雜在《禹貢》等地理著作中呈現(xiàn)，尚未成為文學(xué)關(guān)注的獨立對象。之后隨著人與自然的關(guān)系的發(fā)展，山水逐漸成為文學(xué)描摹抒寫的內(nèi)容，也成為文人志士思想情懷的寄托，但還是沒有出現(xiàn)獨立的山水散文。

魏晉時代受玄學(xué)影響，人們逐漸從神仙觀中解脫出來，將目光開始投向自然山水，山水審美意識在這一時期才真正覺醒與獨立，于是這一時期出現(xiàn)了大量較完整的駢文游記、山水詩和一些寫山川勝景的短札，如王羲之《蘭亭集序》、酈道元的《水經(jīng)注》等，但它們并非真正意義上的山水散文，前者重在敘事說理，后者主要是作為地理著作供人們參閱。

真正的游記體散文是從唐代開始定型和繁榮起來的，后來隨著古文運動的興起，出現(xiàn)了以韓柳為代表的一批優(yōu)秀的散文家，柳宗元山水游記遠勝韓愈，成為山水游記的一代宗師。他從《水經(jīng)注》取材，且寫法多摹擬《山海經(jīng)》《史記》等經(jīng)典篇目，因此取得了極大成功，其作品不僅數(shù)量多，而且新奇秀美，富有詩情畫意。他創(chuàng)造性地繼承了前人的成就，使得山水游記這種文體真正定型并在文學(xué)創(chuàng)作中繁盛起來。

小物見奇：彰顯柳宗元才華橫溢

在柳宗元之前，永州山水是藏在深閨不為人識的，這些偏居蠻荒的自然景物在柳宗元眼里，就顯示出她們幽深奇特的自然之美，極富藝術(shù)生命力，給人以一種動人心扉和氣勢磅礴之感。

《永州八記》筆觸所及，幾乎都是永州周遭罕為人至、偏僻幽深的別致景物，這些景物的特點可以用一個字予以概括——“小”。這一“小”字，不僅體現(xiàn)在選材上的“小”，如小丘、小石潭、小石澗、小石城等，而且體現(xiàn)在寫作角度上的“小處著墨、大處著眼”，如從眼前的“小丘、小石潭、小石澗、小石城”寫出自己對現(xiàn)實獨特的體驗以及對人世社會的深重感慨。柳宗元的精神和心靈的創(chuàng)傷在秀麗的西山美景陶冶下得到治愈，他積極發(fā)現(xiàn)自然、融于自然，在物我合一中接受洗禮，在天人合一的精神內(nèi)涵和境界中尋求自我超脫和升華。

《永州八記》描繪的小穴清峭山水，給人展現(xiàn)了一位末路文人沉重的身世之感。細細品讀這些作品，讀者會深深感受到其間呈現(xiàn)的，大都是奇異美麗卻又為世人所忽視和拋棄的自然山水。在這些自然山水描繪中，柳宗元采用象征手法，借這些景物書寫自己雖才華橫溢卻不為世所用而受貶遠棄遐荒的悲劇命運。

柳宗元山水游記藝術(shù)特征

他的山水游記可謂是一枝獨秀，藝術(shù)水平達到了當(dāng)時散文的最高峰，從而使他成為唐代乃至整個古代散文史上的大家，為后代文人推崇備至。明代的茅坤在《復(fù)王王旸谷乞文書》中說：“夫古之善記山川，莫如柳子厚。”筆者分析，柳宗元山水游記散文在藝術(shù)上的獨特之處。

自然景物的人化。劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》中總結(jié)了柳宗元山水文的兩大特色：一是說他不是單純?yōu)榱诵蕾p山水而寫山水，而是借山水寄托自己的生活遭遇和悲憤感情;二是說他通過細微的觀察與深切的體驗來描寫景物，運用精煉且清麗的語言呈現(xiàn)山水的真實面貌。這兩大特色也正是柳宗元山水游記在藝術(shù)上最為突出的兩個方面。

自然景物的人化。柳宗元不像前人那般以旁觀者身份來客觀描摹自然山水，而是傾注主觀的自我情感在自然景物中，通過山水來表達自我，抒發(fā)自我，釋放自我。當(dāng)作者在游鈷鉧潭曉秋時偶然得知“唐氏之棄地，貨而不售”時，同病相憐之感油然而生，那被棄置的小丘就如貶滴在永州而終不見用的自己，于是“憐而售之”并對其進行一番修整，可見作者對其賦予的特殊情感。此外，“若剖大甕，側(cè)立千尺”的黃溪、“顛委勢峻”的鈷鉧潭、“凄神寒骨”的小石譚等，都寄寓了作者深深的情感。柳宗元的每一篇山水游記都滲透著一種孤芳自賞、高傲冷清的氣質(zhì)，那一處處凄清幽靜、悠然獨立的景物描寫，為我們鮮明地勾勒出柳宗元的獨立人格形象。

景物描寫的細致化。在山水景物的描寫上，形象傳神，精微細致，幾乎達到了登峰造極的地步，不但前代作家無法相比，后世作家也難以企及，這也是體現(xiàn)其山水游記創(chuàng)造性貢獻的一個重要方面。柳宗元善于以簡潔的語言和明麗的語句來刻畫自然山水。落筆極為細致，筆觸到的一山一水、一樹一石形象勾勒出景物的整體印象。尤其是《永州八記》中的景物描寫，讓讀者嘆為觀止，如歷來被人們稱頌的《至小丘西小石潭記》中描繪的游魚畫面：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。”此處用語新奇，觀察細致，描摹甚微，動靜巧妙結(jié)合，對游魚的描寫極其逼真又富于神韻，猶如讀者親歷小石譚，達到了生動自然的藝術(shù)效果。在《袁家渴記》中作者對袁家渴所見之景的刻畫也極其細致，將山水、草木、花卉、石頭等全都擺在讀者眼前，這些景物在柳宗元筆下被描摹得生動而細致，準(zhǔn)確又傳神。

山水游記的詩化。柳宗元不僅是卓越的散文家，同時也是杰出的詩人，因此受詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的影響，他的山水游記帶有獨特的詩性美。他在創(chuàng)作時常常學(xué)習(xí)詩歌的手法，運用獨特的意象開拓新奇、如詩如畫的意境。句式上也常常借鑒詩歌，在游記中長短句結(jié)合，使得語言簡潔凝練，富有節(jié)奏感，有很強的音樂性。其山水游記的詩化具體表現(xiàn)在以下三方面：

第一，山水之景的選擇上，柳宗元好寫“棄地”之景。自古以來，文人愛竹以表高潔心志，周敦頤獨愛蓮花，足以新穎，而柳宗元更為獨特，他傾向于那些無人問津、不為人知的深幽的小景點，這些景點往往是被人們所遺忘的角落，是僻遠的荒野中無人賞識，被人棄置之地，如《鈷鉧潭西小丘記》中的“唐氏棄地”、偶然邂逅的西山、無人問津的石渠，都影射了自己懷才不遇的不幸命運。

第二，意境的開拓。柳宗元山水游記詩化的另一大特點體現(xiàn)在意境的營造上，柳文寫景往往融入他遭貶后抑郁憂憤的心態(tài)，所以好寫清幽之景、冷寂之美，構(gòu)成幽冷凄清的意境。他所到之處，雖有“云之浮，溪之流，鳥獸之遨游”，但卻總是寂寥無人的，如《至小丘西小石潭記》就塑造了這種凄清邃幽的境界。

第三，詩化的語言。柳宗元山水游記的語言講究簡潔凝練、意義豐富，清朝李光地評價柳文道：“雖千余言，要刪他一個虛字不得”，可見其語言的凝練。《永州八記》便是其凝練語言的最佳例證，這八篇篇幅均短小，最長的《鈷鉧潭西小丘記》也不過337字。但簡潔的文辭所包容的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，如《鈷鉧潭記》全文只有173字，卻把一處小譚的清雅幽靜景色描繪逼真，使人如臨其境;《至小丘西小石潭記》寫“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻、為嶼，為堪，為巖”，用詞精當(dāng)，僅用“坻”“嶼”“堪”“巖”四個字，便描繪了一幅畫面鮮明的石潭圖，簡潔明快地描摹了小石潭底石頭之百態(tài)。

語言的詩化還體現(xiàn)在講究駢散結(jié)合，整齊對稱，注重音韻美。柳宗元作為古文運動的倡導(dǎo)者，他雖然反對浮華空洞的四六文，但并非全盤否定，而是借鑒其優(yōu)點，并將其運用到自己的散文創(chuàng)作中來。

總之，柳宗元年輕時享有盛名，25歲考中博學(xué)弘辭科，意氣風(fēng)發(fā)，被譽為“長安才子”。卻受王叔文“永貞革新”事件牽連貶為永州邵州刺史，行路未半就再次被貶做了永州司馬。到了永州以后，經(jīng)常郁郁不得志地四處游走。好在永州山水有情，以清新不俗的胸懷迎接這位落拓傷悲、多情憂郁的文人，給了他無窮的慰藉與厚重的饋贈，成就了其“唐宋八大家”之文學(xué)地位。