城市非物質文化遺產轉化的景觀設計研究

朱云祥 彭軍

摘 ?要：非物質文化遺產是歷經許多歲月傳承下來的優秀瑰寶，具有極高的藝術價值、文化價值。首先要明確其重要的意義，同時分析城市中非遺文化創造性轉化的方向，合理利用所學知識，重新喚醒該地區的文化活力，提升以及改善該地區的環境景觀水平。天津市三岔河口地區的非物質文化遺產在創造性轉化中遇到的問題和解決，是這一思路的具體體現方案。

關鍵詞：非物質文化遺產;創造性轉化;天津文化;景觀設計

隨著現代都市化的發展，越來越多的高樓占領了我們的生活區域。那些在城市中保留下來的“非遺”文化，包括地區的優秀文化、風俗習慣、民間傳統手工藝等大都掩蓋在這個新時代中。隨著人們對保護“非遺”文化的重視，關于城市“非遺”文化場地的景觀設計也開始增多起來。雖然現在的城市非物質文化遺產也進行了不同程度的開發與轉化，但仍然存在著一些問題。

一、城市非物質文化遺產的文化價值分析

（一）城市非物質文化遺產的文化價值對于人的影響

城市中“非遺”文化擁有很高的研究價值。城市中“非遺”文化是通過時代的積淀，祖祖輩輩傳承下來的，可以充實人的精神家園，增強人的生機與活力。此外城市中非物質文化遺產是人類文化的基礎，它能夠引領人們走向正確的發展道路。所以需要保留城市當中的“非遺”文化，對它們進行合理的創造性轉化，從而適應新時代的發展。

（二）城市非物質文化遺產的文化價值對于社會的意義

21世紀千篇一律的高樓聳立在每個城市之中，城市的形象幾乎雷同，所以對于每個城市地區特有的文化形象塑造也逐漸成為大家日益關注的話題。城市中的非物質文化遺產不僅可以豐富一個地區的文化內涵，也可以促進一個地區的精神文明建設，豐富當地社會文化的多樣性，這樣也會使市民能夠感受到地域文化的自豪之情，對于城市文化的發展也具有積極意義。

城市的景觀形象也是我們需要關注的問題，不同景觀呈現的形式也不一樣，包括：公園、廣場、文化街道和歷史文化建筑等。我們應該將非物質文化遺產元素融入到景觀環境之中，這樣才能更加直接地向人們展示當地的“非遺”文化，才能使地域“非遺”文化、人文景觀和自然景觀相結合并創造性地發展。

（三）城市非物質文化遺產的文化價值對于國家的作用及影響

非物質文化遺產對于一個國家的文化軟實力來說是極為重要的。現階段國家發展比較的不僅僅是經濟實力，還有文化。然而隨著經濟全球化的發展，國外的文化及節日習俗紛紛涌入我國，我們一些非物質文化遺產被淹沒，甚至外國人比我們更熟悉我國“非遺”文化。為此我們要發揮政府的核心作用，引導人們去關注這些非物質文化遺產，全社會都應該獻出自己的力量去保護發揚我們的非物質文化遺產，這對于我們實現中國夢、文化強國夢具有重要的影響。

二、城市中非物質文化

遺產創造性轉化過程中的方向分析

（一）文創產品的推廣與宣傳

現階段人們也開始注重非物質文化遺產的產品營銷與推廣。雖然市場很廣闊，開發的程度較大，但是仍然存在著一些問題。例如：文創產品的規模較小、產品種類單一、營銷手段單一、受眾群體少。大多數的非物質文化遺產作品多是延續之前的手工做法，成品較為粗糙且成本高，很難做到批量化生產。所以我們應該將科技手段與文化相結合，將成品做大，質量做好。此外我們要將“非遺”文化融入文化創意產品中去，做好宣傳與推廣，傳播于世界。

（二）景觀產品的應用

城市中景觀產品能最直接地顯示出地區文化特色。隨著社會經濟的快速發展，第三產業的逐漸興起，越來越多的游客利用節假日或者周末去各地旅行，品味異地的風土人情，陶冶自己的情操。在“非遺”文化景觀產品的構造方面應遵循兩個原則，即創造性原則和文化地域性原則?，F階段我們的設計應該探究一種非物質文化遺產景觀復興的樣式，使設計出來的“非遺”景觀產品能夠再生、持續發展。將景觀產品應用于城市當中，打造自然景觀與人文景觀的和諧共處，促進“非遺”文化的成功轉化。

（三）雕塑產品的地域文化

雕塑產品的應用也是相當重要的。一個優秀的雕塑作品是最能打動人的。雕塑在我國歷史悠久，它源于新石器時代，由于所用材質不易腐爛，也被人們稱為傳承文化的“活化石”，種類大多分為木刻、竹雕、泥像、石雕等。現階段雕塑產品可以朝兩個方向進行創新：一種是小型的把玩物件，可作為一種民間的藝術表現形式，是人們娛樂閑暇時候的一種消遣方式;另一種是大型的雕塑與公共藝術裝置相結合，可以放置在公共場所的草坪上及城市的慢行步道兩側或者是放置在室內的文化展館里。雕塑作品與地域“非遺”文化的相互結合，才能賦予雕塑新的生命力，通過這種方式將“非遺”文化繼續傳承下去。

（四）文化產品的革新

我國擁有5000多年的歷史文化資源，這是我們的優勢。首先，我們應聯系好“非遺”文化的繼承者們，深入了解這些非物質文化遺產的做工、文化內涵及功能性等方方面面，做好市場調研及品牌效應，聯系相關廠家進行批量生產，形成產業規模。其次，科技手段的革新也是極為重要的，機械化的生產逐漸成為了文化產品的主要生產手段，應通過不同的渠道與方式進行銷售。

三、對于天津市非物質

文化遺產轉化的現狀分析及設計研究思考

（一）天津市非物質文化遺產的現狀分析

對于天津這座城市來說，非物質文化遺產的樣式及數目還是可觀的?，F階段天津市的國家級和市級非物質文化遺產代表項目分別為35個、250個。維護和傳承好這些非物質文化遺產，對于繼承和發展天津地域特色“非遺”文化具有重要的作用。當下，天津市政府也在采取一系列的措施來進行對于城市非物質文化遺產的保護，獲得了不小的成績。2019年1月1日，《天津市非物質文化遺產保護條例》正式發布實行，這也標示著天津“非遺”保護事務進入了有法可依、有法可循的新進程。

天津歷史悠久，因古代漕運而興起，距今已有600多年的歷史，這也造就了天津古今兼備、中外合璧的特色城市風貌。南來北往的船只將各地民俗帶到了這里，相互交織與融合，逐漸形成了天津特有的豐富文化遺產資源。目前，天津國家級非物質文化遺產的代表性傳承人總數多達42名，其中著名的有：民間美術的泥人張彩塑和楊柳青年畫、傳統手工藝的風箏魏、民俗的天后文化等，這些形式多樣的運河沿岸民俗，豐富了天津人們的生活方式與興趣愛好，也給天津這座城市帶來了不一樣的文化氛圍。

（二）天津非物質文化遺產創造性轉化中的問題

雖然天津的“非遺”文化種類很多，也開始注重保護這些文化遺產，但是現階段的文化轉化方面遇到了問題。第一個就是原來的手工技藝不適應現在社會人們的日常需求及娛樂需求，這也喪失了文化的功能性，且手工藝制作時間長、價格較高，很難讓大眾接受，缺少利潤的回饋，種類成品單一，不符合大眾的口味。另一問題是部分傳承者們不愿意將自己的“非遺”文化分享給社會及國家，更不接受改革與創新。年輕的一代人也沒有興趣和愛好去接受與了解這些“非遺”文化。此外，一些以賺錢為目的的商家打著“非遺”品牌，賣給消費者的“非遺”文化的產品質量很差，進而導致一些“非遺”文化的影響力和口碑下跌，錯誤的銷售模式斷送了“非遺”文化的轉型發展。

（三）設計思考與研究——以天津市三岔河口地區為例

1.天津市三岔河口地區“非遺”文化的現狀分析

三岔河口區域曾是天津最早的居民點、最早的商品集散地、最早的水旱船塢，被人們稱為“天津搖籃”。當地有這樣的一句俗語，“先有三岔口，后有天津衛”。三岔河口是海河重要節點，見證了天津城市的發生與成長。三岔河口地區的“非遺”文化種類豐富多樣，研究價值極高，這里是天津市“非遺”文化的集中地段。

現階段天津市三岔河口地區正在進行“非遺”文化的宣傳及保護計劃。2020年是中國大運河被列入《世界遺產名錄》的第6周年。過去幾年，天津在運河文化遺產上精準把握，新建、改造景觀設施，加大保護力度，依托運河兩岸文化遺產和資源，力求打造三岔河口城市文化示范段、楊柳青運河古鎮示范段、筐兒港生態旅游示范段。目的是以點帶面，達到全方位的“非遺”文化景觀的區域輻射，讓三岔河口地區文化重新“活”起來。

2.三岔河口地區“非遺”文化創造性轉化的策略

一是該地區“非遺”文化的社會宣傳方面的有關策略。實施多項的舉措：集思廣益地征集三岔河口地區的非物質文化遺產的申報，發動社會力量收集、深度挖掘該地區的非遺文化，講好當地的文化故事;通過不同的網絡新媒體加強非遺文化的宣傳，也可以制作多期關于三岔河口地區的非遺文化的節目，從而讓更多的人了解這個地區。天津作為我國北方的曲藝之鄉，相聲等民俗樂器表演形式獨樹一幟，享譽國內外，所以我們可以將三岔河口地區流傳的民間軼事（河口文化、碼頭文化）通過這些表現形式，編纂成一個個膾炙人口的段子，內容包括天后文化、天津皇會、泥人張、風箏魏等，再經由表演藝人傳播給大眾，表演的場地可以選擇在三岔河口地區的周邊空地上。這樣會使這些非遺文化快速地傳播出去，讓更多的游客慕名而來，引起大家的重視，進而提升該地區的“非遺”文化的地位及影響力，“非遺”文化才能順利地進行創造性轉化。

二是關于城市非物質文化遺產的形式創造性轉化為物質產品的構思問題。三岔河口地區的“非遺”文化資源豐富，但現在都是相對獨立地存在。我們應該思考如何將這些“非遺”文化更加合理地融入到人們的日常生活中去，這就需要一定的物質基礎作為傳播媒介了。三岔河口地區的古文化街就是一個很成功的例子，但在“非遺”文化的轉化方面還是存在著一些不足之處，每個文化的節點都相對地獨立，缺少向外的區域輻射性和關聯性。首先，應將這些“非遺”文化串聯形成一個整體，例如：可以提取泥人張等“非遺”文化的一些圖案造型運用到日常用品當中，如衣服、圍巾等產品上，形成一個完整的工業生產銷售鏈，我們在使用產品的同時也可以加深對“非遺”文化的再認識。

三是關于城市非物質文化遺產元素的提取在城市景觀中的應用。景觀小品及基礎設施的本土化地域化可以讓當地的居民產生共鳴，文化元素在景觀環境當中的應用也可以增強當地人的文化自信，對于“非遺”文化的保護及傳承都具有重大的意義。提取出三岔河口地區的文化元素，將文化實質化，立體化，進行直觀地表達，從古運河文化及租界文化等中提取它們的文化核心，形成一個個可視的抽象文化符號，運用于三岔河口地區的每個角落，以此渲染該地區濃厚的“非遺”文化氣息。例如：泥人張等“非遺”文化的作品可以按照原比例進行放大，可以做成一排排獨立的公共藝術裝置放置在三岔河口的空曠場地內;海河下沉空間的立面墻壁可以考慮多一些關于古運河“非遺”文化的浮雕，多幅浮雕作品的組合可以形成氣勢;景觀小品也可以采用海河船運的元素，樣式可以是由海河形狀進行藝術性表達的波浪扭曲的樣式。此外，河口地區夜晚的燈光效果同樣是需要考慮的，燈具可根據地面的鋪裝紋理進行排布，也可以利用地埋燈及射燈的位置從平面及空間的角度描繪關于三岔河口地區“非遺”文化的圖案效果及文字說明等。

四是城市非物質文化遺產場景在城市景觀中的再還原。前提條件是建立正確的景觀秩序，注重整體的劃分與協調，明確每個“非遺”文化的歷史背景，準確把握相對應的歷史場景。另外，三岔河口地區現階段用地緊張，周圍居住占地較多，這也導致了剩余的公共用地和綠地綠化面積不多且利用率不高，我們也應該思考當下如何利用有限的空間進行最優化的還原。在實現的做法上，根據現階段“非遺”文化的遺址進行精準定位，利用地面鋪裝的形式來紀念這些“非遺”文化，采用1米乘1米的深色不銹鋼作為鋪裝，文字和圖案以浮雕的形式雕刻在上面，這樣既可以省錢又節約空間。還有就是關于一些民俗節日和文化場景的復原，例如天津皇會，早期為祭拜海神天后娘娘，在其生辰吉日農歷三月二十三舉行的慶典儀式，乾隆年間更名為“皇會”并流傳至今，藝術種類多達40余種，基本上凝聚了天津民間技藝的精華。我們可以利用有限的場地搭建一個小型舞臺，供人們欣賞與了解。將“非遺”文化場景在城市環境中展現出來，逐漸地走進人們的日常生活中，讓人們身臨其境地感受不一樣的文化。

四、結語

本文在城市中的非物質文化遺產創造性轉化遇到困難的背景下，思考非物質文化遺產的重要意義?！胺沁z”文化是抽象存在的，它們的發展與傳承需要物質的載體，同時也需要人的傳播?，F階段一些瀕臨消失的民間文化需要創造性轉型，并適應當下文化發展傳播的趨勢。

城市中的非物質文化遺產對我們來說是一筆寶貴的財富。維護與創新并舉，城市非物質文化遺產的創造性轉化應從當地的地域文化遺產出發，提取出抽象的非遺文化元素，運用科學技術手段，采取正確的設計方式，將地區的非物質文化遺產作為一個城市的文化符號，將其融入到城市景觀當中，這對于城市的文化建設及保護、樹立當地居民文化自豪感、提升地方的環境生態都具有重大意義。

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作者簡介：朱云祥，天津美術學院環境與建筑藝術學院碩士研究生。研究方向：景觀藝術與建筑空間設計。

彭軍，天津美術學院環境與建筑藝術學院教授，碩士生導師。