無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義與中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略

趙博

關(guān)鍵詞：無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義;歷史;中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略

自從馬克思和恩格斯把“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號(hào)提出，國(guó)際主義便以一種原則性的存在，處處體現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)對(duì)謀求自身解放的革命道路的基本指導(dǎo)中去了。對(duì)于全世界的無產(chǎn)階級(jí)而言，他們所處于的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相同的，他們所受到的資本壓迫的是國(guó)際性的。這便決定了無產(chǎn)階級(jí)本身就是階級(jí)聯(lián)合體和自由人聯(lián)合體的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義本身就體現(xiàn)著階級(jí)性和革命性的統(tǒng)一。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義又有其實(shí)踐性，并在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)伊始時(shí)期、列寧斯大林時(shí)期和新中國(guó)成立之后中國(guó)歷位領(lǐng)導(dǎo)人的國(guó)際戰(zhàn)略思想中發(fā)生著深刻變革。

無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的發(fā)展

馬克思恩格斯的國(guó)際主義

馬克思恩格斯的國(guó)際主義有著鮮明的階級(jí)性，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思說：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”但“無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”這一說法在馬克思恩格斯的著作中并未出現(xiàn)過，此概念是列寧提出并具體闡釋的。馬克思恩格斯的國(guó)際主義雖然在字面上沒有強(qiáng)調(diào)其階級(jí)性，但在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，正是有了國(guó)際主義的指導(dǎo)才使得工人運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，第一國(guó)際、第二國(guó)際的建立亦是在國(guó)際主義思想的指導(dǎo)下誕生的。國(guó)際組織是馬克思恩格斯國(guó)際主義的現(xiàn)實(shí)載體，是馬克思恩格斯國(guó)際主義得以廣泛傳播的重要媒介，國(guó)際主義指導(dǎo)下的國(guó)際組織充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯國(guó)際主義的階級(jí)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

實(shí)際上，馬克思和恩格斯的研究視野從來都是具有世界性的，在針對(duì)某一國(guó)家的革命現(xiàn)狀進(jìn)行分析的同時(shí)，馬克思恩格斯往往在結(jié)論處落腳于全人類的解放道路的分析。在這一點(diǎn)上我認(rèn)為不止應(yīng)該歸功于兩位偉大的思想家的頭腦，還應(yīng)該歸功于歷史唯物主義理論的歷史繼承性。列寧曾說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”馬克思恩格斯的國(guó)際主義思想的形成，是離不開馬克思恩格斯的全球性研究視野的。

在另一方面，馬克思恩格斯的國(guó)際主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族主義的超越。中國(guó)馬克思主義兩大先驅(qū)之一的李大釗在《法俄革命之比較觀》中說：“法人當(dāng)日之精神，為愛國(guó)之精神，俄人之今日精神，為愛人的精神。前者根于國(guó)家主義，后者傾于世界主義;前者恒為戰(zhàn)爭(zhēng)之源泉，后者足以為和平之曙光。”無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義相較于資產(chǎn)階級(jí)民族主義的優(yōu)越性在這段話中表現(xiàn)的淋漓盡致。不過在這里要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思恩格斯雖然堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想，但是亦支持無產(chǎn)階級(jí)愛國(guó)主義思想，這兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的。恩格斯在給勞拉·拉法格的信中曾說：“工人黨對(duì)‘愛國(guó)主義采取的新立場(chǎng)就其本身而言是很有道理的。國(guó)際聯(lián)合只能存在于國(guó)家之間，因而這些國(guó)家的存在、它們?cè)趦?nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立也就包括在國(guó)際主義這一概念本身之中。”

列寧的無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義

由于社會(huì)主義革命在俄國(guó)率先取得了勝利，使得馬克思主義從理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命在二十世紀(jì)上半葉開始呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活躍景象，于此同時(shí)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)又更加暴露了資本主義自身的種種缺陷，世界形勢(shì)開始從資本主義發(fā)展階段轉(zhuǎn)移向社會(huì)主義革命階段。在這一歷史階段中，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇共對(duì)馬克思恩格斯的國(guó)際主義思想進(jìn)行了進(jìn)一步詮釋和發(fā)展，形成了無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)歷史中的最大聯(lián)合。

之前提到，“無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”的概念是列寧提出并詮釋的，列寧對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”概念的提出，是在批判當(dāng)時(shí)第二國(guó)際內(nèi)泛濫存在的修正主義思想和俄國(guó)國(guó)內(nèi)的狹隘民族主義思想的背景下催生的。列寧在1913年《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》中說：“資產(chǎn)階級(jí)民族主義和無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義-這是兩個(gè)不可調(diào)和的敵對(duì)口號(hào)，這兩個(gè)同整個(gè)資本主義世界的兩大階級(jí)營(yíng)壘相適應(yīng)的口號(hào)，代表著民族問題上的兩種政策（也是兩種世界觀）。”在之后的1917年《無產(chǎn)階級(jí)在我國(guó)革命中的任務(wù) （無產(chǎn)階級(jí)政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)草案） 》中列寧又指出：“真正的國(guó)際主義只有一種，就是進(jìn)行忘我的工作來發(fā)展本國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)，支持（用宣傳、聲援和物質(zhì)來支持）無一例外的所有國(guó)家的同樣的斗爭(zhēng)、同樣的路線，而且只支持這種斗爭(zhēng)、這種路線。”

列寧無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想的很大一個(gè)方面，是為了解決民族問題。列寧肯定一切民族都有分離出去建立各自民族國(guó)家的權(quán)力，同時(shí)又反對(duì)民族兼并和外部影響民族問題，列寧積極號(hào)召各民族無產(chǎn)階級(jí)在民族自決基礎(chǔ)上進(jìn)行自覺聯(lián)合。列寧認(rèn)為， 無產(chǎn)階級(jí)主張通過民族自決消滅強(qiáng)制的“聯(lián)合”和兼并， 主張各民族實(shí)現(xiàn)“分離”的自由， 不是無產(chǎn)階級(jí)的最終目的。無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的根本立場(chǎng)， 是在民族自決基礎(chǔ)上， 實(shí)現(xiàn)一切民族內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾自覺地日益接近并自愿聯(lián)合。另一方面，列寧強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想，就必須反對(duì)大俄羅斯沙文主義，統(tǒng)一的蘇聯(lián)的建立使得大俄羅斯主義在蘇共開始抬頭，列寧指出大俄羅斯沙文主義是沙皇制度對(duì)民族的毒害，列寧在蘇維埃政府建立之后就立即宣布廢除沙皇政府強(qiáng)迫其他民族簽訂的不平等條約，以實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的立場(chǎng)，并在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的思想教育中一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思恩格斯的“壓迫其他民族的民族是不能自由的”的思想，列寧結(jié)合蘇聯(lián)自身存在的民族問題，發(fā)展和繼承了馬克思恩格斯的國(guó)際主義，使無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義煥發(fā)了新的光輝。

斯大林對(duì)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的發(fā)展和歪曲

斯大林在蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)中曾分析到 ：“同法西斯德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng) ， 決不能看成普通的戰(zhàn)爭(zhēng)……這個(gè)反法西斯壓迫者的全民衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的 ， 不僅是要消除我國(guó)面臨的危險(xiǎn) ， 而且還要幫助那些呻吟在德國(guó)法西斯主義枷鎖下的歐洲各國(guó)人民 ……其中包括受希特勒頭目們奴役的德國(guó)人民。我們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)我們祖國(guó)的自由而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，將同歐洲和美洲各國(guó)人民為爭(zhēng)取他們的獨(dú)立、民主自由的斗爭(zhēng)匯合在一起。”從斯大林的話中可以看到，他把把蘇聯(lián)的國(guó)家利益與世界利益聯(lián)系起來， 把蘇聯(lián)的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與人類的解放戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來 ， 把蘇聯(lián)人民的斗爭(zhēng)與國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)系起來，表現(xiàn)出了高度的國(guó)際主義精神。正是在這種國(guó)際主義精神的鼓舞下，蘇聯(lián)人民英勇抗擊來犯之?dāng)常瑥亩鬯榱讼Ｌ乩?個(gè)月消滅蘇聯(lián)的“閃電戰(zhàn) ”。斯大林在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期促進(jìn)了世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，并且在意識(shí)形態(tài)與社會(huì)制度的差異背景下謀求與英美等國(guó)的合作，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

但是蘇聯(lián)在戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的國(guó)際地位和軍事實(shí)力也成為了斯大林的無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義向大國(guó)沙文主義轉(zhuǎn)變的誘因，二戰(zhàn)中蘇聯(lián)不斷地把周邊地區(qū)的利益抓籠到自身，并操縱共產(chǎn)國(guó)際為蘇聯(lián)服務(wù)，同時(shí)又在戰(zhàn)爭(zhēng)期間干涉他國(guó)抗戰(zhàn)，使國(guó)際主義一詞成為蘇聯(lián)利己至上思想的裝潢，把無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的發(fā)展道路歪曲了。

中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略

在世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)大背景下的中國(guó)革命進(jìn)行時(shí)中，中國(guó)的馬克思主義者結(jié)合中國(guó)國(guó)情，在實(shí)踐中完成了對(duì)馬克思主義的中國(guó)化，并對(duì)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義作出了獨(dú)特的繼承。中國(guó)的國(guó)際主義思想集中體現(xiàn)在歷任領(lǐng)導(dǎo)人的國(guó)際戰(zhàn)略中。

毛澤東的“世界革命”戰(zhàn)略

在中國(guó)的三大改造完成、國(guó)內(nèi)社會(huì)主義革命取得勝利之際，以1957年毛澤東在莫斯科的著名的演講為標(biāo)志，中國(guó)的外交開始悄然的發(fā)生轉(zhuǎn)變，“逐步背棄了和平共處的萬隆路線”，斗爭(zhēng)、革命的一面開始發(fā)軔，直至1965年，中國(guó)外交開始公開向世界宣揚(yáng)“世界革命”的理念，自詡自己為“世界革命”的中心號(hào)召亞非拉落后國(guó)家進(jìn)行革命，走“廣大農(nóng)村”包圍“世界城市”的道路。

毛澤東曾說：“革命時(shí)外援，勝利時(shí)援外。”這句話其實(shí)體現(xiàn)了毛澤東對(duì)中國(guó)革命所具有的世界性作用的肯定，在建國(guó)初期，中國(guó)的主要任務(wù)是恢復(fù)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)并為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定和平的外部環(huán)境，向外發(fā)動(dòng)革命是不合時(shí)宜的。但隨著國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)格局的新變化，以及一些特殊事件的發(fā)生，比如1956年的“匈牙利事件”和這一時(shí)期美國(guó)杜勒斯對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行和平演變的言論，毛澤東認(rèn)為有必要在國(guó)內(nèi)社會(huì)主義革命勝利之后繼續(xù)進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，以防止中國(guó)走向修正主義，而為了在國(guó)內(nèi)開展防修反修的革命，就必須在國(guó)際上推進(jìn)“世界革命”，為中國(guó)內(nèi)部革命融造一個(gè)適宜的外部環(huán)境。

毛澤東意在尋求蘇中的聯(lián)合，以社會(huì)主義陣營(yíng)為有力后盾展開對(duì)帝國(guó)主義斗爭(zhēng)在第三世界的推進(jìn)，但是蘇聯(lián)方面對(duì)于支持第三世界民族革命的立場(chǎng)是不堅(jiān)定的，和平過渡”“和平競(jìng)賽”“和平共處”的“三和路線”是赫魯曉夫時(shí)期蘇聯(lián)對(duì)外戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。毛澤東認(rèn)為這意味著赫魯曉夫這一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)滑向了半修正主義，乃至完全的修正主義，作為堅(jiān)定的列寧十月道路的繼承者和捍衛(wèi)者，毛澤東認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該毫不猶豫的擔(dān)負(fù)起蘇聯(lián)所放棄的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重任，支持第三世界民族革命的運(yùn)動(dòng)，為世界革命和國(guó)際正義做出貢獻(xiàn)。

但是這份“重?fù)?dān)”與中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力并不相適應(yīng)，實(shí)際上“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)正是中國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)于這份雄心壯志所付諸的努力，但以“趕英超美”為目標(biāo)的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)失敗了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)沒有躍進(jìn)，反而倒退到1956年前的水平，出現(xiàn)了建國(guó)以來最困難的一個(gè)時(shí)期。隨之而來的經(jīng)濟(jì)調(diào)整政策使中央最高層出現(xiàn)了政治分歧，使毛澤東認(rèn)為國(guó)內(nèi)出了修正主義，存在資本主義復(fù)辟的威脅。毛澤東因此開始把注意力轉(zhuǎn)向階級(jí)斗爭(zhēng)，中國(guó)外交基于國(guó)內(nèi)防修反修的革命需要，想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)服務(wù)國(guó)內(nèi)革命的“世界革命”大環(huán)境，但是卻給中國(guó)外交帶來了被孤立的局面，不但沒有一個(gè)國(guó)家同中國(guó)建交，而且中國(guó)的外交關(guān)系處于中斷，原先行之有效的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線被放棄了。“世界革命”以失敗的前車之鑒為中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略調(diào)整提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為此后中國(guó)以實(shí)事求是的態(tài)度實(shí)施“一條線”戰(zhàn)略、重新采用國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了基礎(chǔ)。

鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想

在二十世紀(jì)八十年代，美蘇爭(zhēng)霸進(jìn)入了僵持期，雙方在各個(gè)方面既有對(duì)抗又有對(duì)話，這對(duì)毛澤東所提出的“一條線、一大片”戰(zhàn)略提出了新的形勢(shì)要求，鄧小平在此關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)明確指出我們要改變這個(gè)戰(zhàn)略，我們要奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，根據(jù)事情本身的是非曲直獨(dú)立自主地決定我們自己的立場(chǎng)和政策。我們同誰都來往，同誰都交朋友，說公道話，辦公道事，誰搞和平，我們就擁護(hù)，誰搞戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)，我們就反對(duì)。在世界上，中國(guó)不打別人的牌，不打蘇聯(lián)的牌，也不打美國(guó)的牌，也不允許任何人打中國(guó)的牌。我們?cè)趪?guó)際上伸張正義，主持公道，維護(hù)和平，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。改變“一條線”“一大片”戰(zhàn)略，使中國(guó)外交重新贏得了主動(dòng)性，改善和發(fā)展了我國(guó)與各國(guó)尤其是個(gè)別大國(guó)的關(guān)系，給中國(guó)自身營(yíng)造了和平的國(guó)際環(huán)境，從而得以實(shí)現(xiàn)了中國(guó)自身的持續(xù)發(fā)展，對(duì)于維護(hù)世界和地區(qū)的和平與穩(wěn)定也發(fā)揮了重要作用。

鄧小平曾多次提出，爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，世界大戰(zhàn)是可以避免的。現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)趨向緩和，這是總的趨勢(shì)。他同時(shí)告誡人們：“小的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，現(xiàn)在不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是發(fā)達(dá)國(guó)家的需要。”鄧小平對(duì)總體國(guó)際形勢(shì)的新判斷，解決了長(zhǎng)期困擾人們思想的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的估計(jì)問題，為我們集中精力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供了極其重要的科學(xué)依據(jù)。鄧小平指明，新時(shí)期我國(guó)對(duì)外工作的目標(biāo)、任務(wù)，要為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)爭(zhēng)取有利的國(guó)際環(huán)境，為世界的和平與發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，搞好改革開放，在國(guó)內(nèi)需要有安定團(tuán)結(jié)的政治局面，在國(guó)際上需要一個(gè)和平環(huán)境。“我們不在乎別人說我們什么，真正在乎的是有一個(gè)好的環(huán)境來發(fā)展自己。”對(duì)于一切國(guó)際事務(wù)和國(guó)際問題，中國(guó)都要從中國(guó)人民和世界人民的根本利益出發(fā)，根據(jù)事情本身的是非曲直，獨(dú)立自主地決定自己的態(tài)度和政策。

鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想，突出的一點(diǎn)就是韜光養(yǎng)晦、有所作為的戰(zhàn)略方針。在二十世紀(jì)八十年代末的世界局勢(shì)風(fēng)暴中，鄧小平指出：“對(duì)于國(guó)際局勢(shì)，概括起來就是三句話：第一句話，冷靜觀察;第二句話，穩(wěn)住陣腳;第三句話，沉著應(yīng)付。不要急，也急不得。要冷靜、冷靜、再冷靜，埋頭實(shí)干，做好一件事，我們自己的事。”鄧小平要求中國(guó)要從本國(guó)的基本國(guó)情和國(guó)際力量對(duì)比的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，既有雄心大志，又善于藏拙，埋頭苦干，避免張揚(yáng)自己，避免把目標(biāo)引向自己，避免引火燒身。“第三世界有一些國(guó)家希望中國(guó)當(dāng)頭。但是我們千萬不要當(dāng)頭，這是一個(gè)根本國(guó)策。這個(gè)頭我們當(dāng)不起，自己力量也不夠。當(dāng)了絕無好處，許多主動(dòng)都失掉了。”當(dāng)然在許多的原則性問題上，中國(guó)始終要旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定。

鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想中，對(duì)當(dāng)今中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的，是它的對(duì)外開放理論，鄧小平把對(duì)外開放確定為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)基本國(guó)策，鄧小平指出，現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。對(duì)外開放，是對(duì)世界所有國(guó)家開放，既包括對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家開放，也包括對(duì)發(fā)展中國(guó)家開放。“中國(guó)是一個(gè)大的市場(chǎng)，許多國(guó)家都想同我們搞點(diǎn)合作，做點(diǎn)買賣，我們要很好利用。這是一個(gè)戰(zhàn)略問題。”堅(jiān)持改革開放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招，對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放和對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)搞活，都是中國(guó)要長(zhǎng)期堅(jiān)持政策。

二十一世紀(jì)中國(guó)國(guó)際主義的創(chuàng)新發(fā)展

在二十世紀(jì)末，中國(guó)第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，繼續(xù)發(fā)展了中國(guó)對(duì)外交往的和平思想和永不稱霸的外交政策。江澤民在眾多國(guó)際場(chǎng)合引用中國(guó)先哲的“和為貴”“己所不欲，勿施于人”“和為貴”“和而不同”等名言對(duì)中國(guó)和平外交思想作闡釋，中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)的國(guó)際地位為考量，提出了國(guó)際關(guān)系民主化、世界文明多樣化等理念，并提出要發(fā)揮負(fù)責(zé)任的地區(qū)大國(guó)作用。但從總體上來說，此階段的中國(guó)國(guó)際主義是被動(dòng)的，是為二十一世界中國(guó)國(guó)際主義的探索和創(chuàng)新作了鋪墊。

在2005年的聯(lián)合國(guó)成立六十周年大會(huì)上，胡錦濤在《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》演講中提出了“和諧世界”理念，既以開放包容的思維，追求人與人之間的和睦、國(guó)與國(guó)之間的和平、人與自然的和諧，通過對(duì)話與合作謀求共存共贏的理念。與上世紀(jì)的中國(guó)國(guó)際主義相比，“和諧世界”國(guó)際主義新思想完成了中國(guó)從被動(dòng)適應(yīng)國(guó)際規(guī)則到主動(dòng)融入國(guó)際體系共建的巨大轉(zhuǎn)變。“和諧世界”理念在國(guó)際政治上樹立起中國(guó)互相尊重、互相借鑒、共同繁榮的關(guān)系觀，同時(shí)作為中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)了各國(guó)應(yīng)該重視并采取有效措施推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展，最后作為中國(guó)國(guó)際主義的新文明觀，“和諧世界”強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該努力使世界上所有文明、所有民族攜手合作，共同推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。”胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，事關(guān)各國(guó)人民的根本利益，也是各國(guó)人民的共同心愿，……因此我們主張，各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”

實(shí)際上“和諧世界”理念體現(xiàn)了人類共同利益和共同愿望的統(tǒng)一性，蘊(yùn)含著“人類命運(yùn)共同體”的思想萌芽。在之后的2011年，《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書中指出：“不同制度、不同類型、不同發(fā)展階段的國(guó)家相互依存、利益交融，形成了‘你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。緊接著，在十八大報(bào)告中中國(guó)共產(chǎn)黨向全世界提出了倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，呼吁世界各國(guó)“同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。”

“人類命運(yùn)共同體”，是在當(dāng)今全球化深入發(fā)展與全球性問題層出不窮的統(tǒng)一背景下提出的，是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人以全球的戰(zhàn)略視野和腳踏實(shí)地的實(shí)踐觀相結(jié)合而得出的對(duì)人類未來發(fā)展道路的判斷，是中國(guó)人民攜手世界人民克服和解決當(dāng)前復(fù)雜國(guó)際問題、實(shí)現(xiàn)世界持久和平發(fā)展的科學(xué)方法，是二十一世紀(jì)中國(guó)國(guó)際主義的偉大創(chuàng)造。我們可以預(yù)見，“人類命運(yùn)共同體”這一中國(guó)國(guó)際主義創(chuàng)新將成為未來十幾年甚至幾十年間最具影響力的國(guó)際主義思想。

從“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”到“人類命運(yùn)共同體”

從“人類命運(yùn)共同體”七個(gè)字回看“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”十個(gè)字，不得不說無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義在特定歷史背景下有其狹隘性。但是把馬克思主義作為一部謀求全人類解放的科學(xué)來看時(shí)，它的階級(jí)性是為了消滅階級(jí)本身而存在的，是值得被看作一種辨證的存在的。無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義在馬克思恩格斯時(shí)期有著豐富的實(shí)踐，第一國(guó)際和第二國(guó)際都對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)做出了杰出的貢獻(xiàn)。在列寧斯大林時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義在民族問題上得到了更加廣泛而深刻的詮釋，并在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中起到?jīng)Q定性的指導(dǎo)作用，但不幸的是由于種種原因無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義在此期間逐漸被歪曲，成為了沙文主義的裝潢，最終也使蘇聯(lián)自食惡果。

自新中國(guó)成立以來，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系發(fā)展經(jīng)歷了從結(jié)盟到“真正不結(jié)盟”又到“不結(jié)盟而結(jié)伴”的成長(zhǎng)，如今“人類命運(yùn)共同體”作為一種新型國(guó)際主義理念已經(jīng)在世界范圍內(nèi)深入人心，這對(duì)于中國(guó)逐漸走向世界中心，擁有越來越高的國(guó)際話語權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將起到至關(guān)重要的作用。

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