關(guān)于豫南區(qū)羅山皮影藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承策略探究

苗壯 李燕妮 林夢(mèng)霞

摘 要：皮影戲是我國民間一種極具特色的藝術(shù)形式，在河南的存在以及發(fā)展最早可以考證到宋朝。隨著現(xiàn)代信息化和科技的發(fā)展，人們偏愛足不出戶的娛樂形式，皮影戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)文化，也隨著很多古老的民間藝術(shù)落寞。目前來說，在河南全境范圍內(nèi)，已經(jīng)有很多地方不再進(jìn)行皮影戲的演出。作為仍舊堅(jiān)持傳承文化、展現(xiàn)民間藝術(shù)的豫南區(qū)羅山縣，應(yīng)當(dāng)結(jié)合相關(guān)傳統(tǒng)文化和實(shí)際社會(huì)情況，對(duì)特色鮮明的皮影藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展。本文主要論述了河南豫南區(qū)羅山縣皮藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行考量，提出可行的有效建議為傳承皮影藝術(shù)起到一定的正面促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：豫南區(qū)羅山縣;皮影藝術(shù);繼承和發(fā)展

中圖分類號(hào)：J827文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）03-00-02

隨著科技的發(fā)展，人們能夠接觸到更為豐富和便利的娛樂載體，這對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)文化發(fā)展，造成了極大的沖擊。民間藝術(shù)是獨(dú)具中國特色的一種藝術(shù)形式，包含內(nèi)容廣泛，這些優(yōu)秀的文化是古代人民的藝術(shù)結(jié)晶，具備極高的審美和娛樂價(jià)值。近年來，傳統(tǒng)工藝和文化的消逝相關(guān)報(bào)道充斥著媒體，一次又一次為人們敲響警鐘，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展已經(jīng)時(shí)不我待。皮影戲起源西漢，成熟于唐宋;是對(duì)于民間美術(shù)、戲曲以及文學(xué)的良好融合。歷史悠久，審美價(jià)值高的皮影戲，不應(yīng)當(dāng)被淹沒在時(shí)代洪流中，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展和人民群體的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行傳承，使之煥發(fā)出新的生機(jī)。

一、羅山皮影及其特點(diǎn)

我國歷史悠久，文化濃厚，民間藝術(shù)內(nèi)容豐富，形式眾多。皮影藝術(shù)作為民間藝術(shù)極具代表性的一種，可觀賞性和審美價(jià)值高。皮影表演主要是通過燈光將皮影進(jìn)行投影，由人進(jìn)行直接操縱，配合一定的樂器演唱來進(jìn)行的。其內(nèi)容涵蓋面極為廣泛，主要包括歷史故事，神話傳說等相關(guān)傳統(tǒng)文化。皮影戲起源于陜西華縣，在我國分布極為廣泛，因此形成了具備不同風(fēng)格的各種流派。[1]河南皮影屬于中南部皮影，憑借其特色，已經(jīng)被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

經(jīng)過悠久的歷史洗禮，羅山縣的皮影藝術(shù)已經(jīng)極為優(yōu)秀，在對(duì)于皮影人物的造型上與其他流派有著極為明顯的區(qū)別和特征。從目前羅山縣和其他地區(qū)保存的現(xiàn)有皮影中，能夠發(fā)現(xiàn)羅山皮影不同于其他皮影的相關(guān)特點(diǎn)。陜西和河北等地區(qū)保存的皮影，在其制作中注重刻畫，偏愛通過對(duì)材料進(jìn)行鏤刻，制作出符合自身使用和審美需求的皮影。

二、皮影藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳承者數(shù)量少且質(zhì)量低

目前來看，在羅山縣存在的皮影表演者少。皮影戲的主要傳承者一般都是農(nóng)民，其中很多人都不是專業(yè)進(jìn)行皮影戲表演的，基本只將皮影表演作為閑時(shí)喜好性的工作。這就導(dǎo)致了原本人數(shù)就不多的群體中，很多人并不專業(yè)。傳承者少會(huì)直接導(dǎo)致皮影演出少，而這就直接使得人們感受皮影藝術(shù)魅力的機(jī)會(huì)變少。傳承者不僅包括皮影表演者，也包括相關(guān)的創(chuàng)作者。創(chuàng)作者的減少，使得皮影藝術(shù)的發(fā)展固步不前，只有對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，難以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)為其注入活力，使其煥發(fā)出新的生機(jī)。傳承和發(fā)展皮影藝術(shù)，離不開相關(guān)的表演者和創(chuàng)作人才，目前傳承者缺乏的情況，為皮影藝術(shù)的傳承和發(fā)展造成了極大的阻礙。

（二）觀眾數(shù)量少且老齡化嚴(yán)重

在對(duì)于羅山皮影藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查的期間，發(fā)現(xiàn)另一個(gè)極為明顯的現(xiàn)象，即是在進(jìn)行皮影藝術(shù)表演的過程中，觀看的人極少且觀眾年紀(jì)大。在皮影戲進(jìn)行表演的時(shí)候，觀眾群體主要是年紀(jì)較大的老人，很少有年輕人來欣賞皮影藝術(shù)表演。表演者和觀眾老齡化的皮影戲，很難進(jìn)入年輕人的內(nèi)心。如果只有老人群體有著對(duì)于皮影戲的熱愛，那么皮影戲本身就已經(jīng)老了。人終究是會(huì)去世的，可藝術(shù)不能死。這種情況的廣泛存在，為皮影戲的傳承和發(fā)展，帶來了更高的挑戰(zhàn)。

三、現(xiàn)狀原因探究

（一）傳承者角度分析

傳承者少現(xiàn)象的存在也無可厚非，經(jīng)濟(jì)的變革使得原本的手藝人已經(jīng)不能以其謀生，因此不得不去進(jìn)行務(wù)農(nóng)務(wù)工、做生意等相關(guān)活動(dòng)保障自身經(jīng)濟(jì)水平的提高。[2]文化的變革又使得人們?cè)诮邮芙逃臅r(shí)候，更為偏愛現(xiàn)代的或是更為系統(tǒng)的文化，對(duì)于民間藝術(shù)產(chǎn)生了不同程度的忽視，不愿去從事相關(guān)行業(yè)?？偟膩碚f，皮影藝術(shù)的后繼無人是由經(jīng)濟(jì)文化兩方面的變革產(chǎn)生的，這是現(xiàn)代迅速發(fā)展，必然會(huì)帶給傳統(tǒng)民間藝術(shù)的沖擊。

（二）觀眾角度分析

一般來說，皮影藝術(shù)進(jìn)行表演的時(shí)機(jī)主要有三個(gè)，分別為特定的節(jié)日，家庭有事還有特地進(jìn)行的商業(yè)演出。其中以家庭有紅事白事，邀請(qǐng)皮影戲表演為生者囑咐為死者哀悼，為其支取一定的費(fèi)用為主。而隨著娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多家庭逢事需要開展相關(guān)娛樂活動(dòng)的時(shí)候，面臨的選擇更多，很多人傾向選擇較為現(xiàn)代的活動(dòng)方式，這使得皮影戲遭受了一定程度的冷遇。并且隨著信息的發(fā)展，越來越多的人對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化根本不了解，何談熱愛和傳承。[3]

四、探析傳承發(fā)展策略

（一）加強(qiáng)宣傳教育

在對(duì)于豫南區(qū)羅山縣皮影藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展的過程中，首先應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于皮影藝術(shù)的宣傳。皮影藝術(shù)發(fā)展離不開對(duì)其熱愛的觀眾和表演者。皮影藝術(shù)表演的主要內(nèi)容是耳熟能詳?shù)臍v史或是神話故事，現(xiàn)在很多的年輕人對(duì)其了解程度不深，因此很難對(duì)皮影藝術(shù)產(chǎn)生興趣。所以應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在年輕群體中的宣傳力度，保障年輕群體對(duì)其有著一定的了解。具體來說，可以印制皮影表演相關(guān)情節(jié)介紹為宣傳頁，吸引該群體欣賞的欲望。[4]在進(jìn)行宣傳教育的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于受眾群體的選擇，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合多種方式來進(jìn)行，盡可能確保宣傳教育的有效性。人們?cè)趯?duì)于傳統(tǒng)皮影藝術(shù)進(jìn)行了解和欣賞，能夠滿足人們的審美需要，豐富其精神建設(shè)。

（二）注重人才培養(yǎng)

任何行業(yè)的發(fā)展都離不開人才的推動(dòng)力量。在對(duì)于羅山縣皮影藝術(shù)進(jìn)行的發(fā)展的過程中，也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于人才的培養(yǎng)。對(duì)于現(xiàn)有的人才，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，給予一定的經(jīng)濟(jì)扶持，使得其堅(jiān)定信心，能夠?yàn)槠び八囆g(shù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在人才培養(yǎng)過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)于人才的專業(yè)與皮影戲進(jìn)行良好的結(jié)合，保障對(duì)于皮影戲發(fā)展的人才輸入。[5]比方說，政府可以鼓勵(lì)高校對(duì)于美術(shù)專業(yè)人才進(jìn)行皮影戲相關(guān)的培養(yǎng)，使得其結(jié)合現(xiàn)代美術(shù)，能夠?qū)τ谄び皯虻乃囆g(shù)形象進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，為皮影藝術(shù)賦予現(xiàn)代特征，為其發(fā)展輸入人才。除此之外，也可以開展對(duì)于文傳專業(yè)學(xué)生的皮影藝術(shù)講座，使其對(duì)于這種藝術(shù)形式有一定的了解，點(diǎn)燃其創(chuàng)作熱情。

（三）結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新

為了推動(dòng)皮影藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代科技和思想，豐富其形式和內(nèi)涵，使得古老的藝術(shù)能夠煥發(fā)出嶄新的生機(jī)。應(yīng)當(dāng)結(jié)合多種信息化形式對(duì)皮影藝術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)。拍攝皮影戲相關(guān)的紀(jì)錄片，對(duì)于皮影戲藝術(shù)傳承者進(jìn)行采訪，全面系統(tǒng)地勾勒出羅山皮影藝術(shù)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，激發(fā)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的敬重和向往。[6]將皮影戲作為藝術(shù)元素，融入電影以及動(dòng)畫中，讓更多人對(duì)皮影藝術(shù)有了解。在對(duì)于皮影人物造型以及內(nèi)容設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注重和現(xiàn)代美術(shù)和文學(xué)的結(jié)合。將現(xiàn)代相關(guān)歷史以及文學(xué)作品融入皮影戲，推動(dòng)皮影藝術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展?？偟膩碚f，應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代科技以及思想與皮影藝術(shù)進(jìn)行良好的結(jié)合，適當(dāng)創(chuàng)新，為其注入新的活力。

五、結(jié)束語

羅山皮影作為中南部皮影的優(yōu)秀組成部分，在眾多民間傳統(tǒng)藝術(shù)沒落的今天，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行了解和發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)質(zhì)文化。目前來看，羅山皮影的藝術(shù)表演者和創(chuàng)作者，受眾都很少，而且普遍年紀(jì)偏大，由此形成負(fù)向反饋，對(duì)其發(fā)展極為不利，因此采取措施，傳承和發(fā)揚(yáng)皮影藝術(shù)已經(jīng)時(shí)不我待。應(yīng)當(dāng)加上宣傳教育，引導(dǎo)群眾正視皮影藝術(shù);注重對(duì)于人才的培養(yǎng)，為發(fā)展提供動(dòng)力;結(jié)合現(xiàn)代科技，融入現(xiàn)代思想，為皮影藝術(shù)注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周全明.生活的藝人與藝人的生活——以羅山皮影戲藝人L師傅為例[J].中國藝術(shù)時(shí)空，2019（04）：107-111.

[3]袁映雪.媒介文化視域下皮影文化的活態(tài)傳播——以羅山皮影戲?yàn)槔齕J].新聞知識(shí)，2019（03）：80-82.

[4]趙晨. 基于遼西北地區(qū)皮影藝術(shù)現(xiàn)狀的推介方式研究[D].沈陽建筑大學(xué)，2018.

[5]趙然.媒介融合語境下的民俗藝術(shù)傳播——以皮影藝術(shù)為例[J].藝術(shù)研究，2019（01）：147-149.

[6]魏森.河南羅山皮影戲的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，38（08）：254-255.