芻論小學生自覺習性的培養

黃海豐

一、自覺的哲學辯證

自覺是人在成長過程中的關鍵品質，是通往優秀的基本底色，是邁向成功的第一步。自覺的人生是光明的，不自覺的人生則是黑暗的。人生中大多數問題，都是由于不自覺衍生出來的自我困境。

舉個普羅大眾耳熟能詳的例子：某個孩子因學習不夠自覺，沒考到理想的大學，工作也不理想，事業也坎坷多變，家庭也步履維艱……很多時候，學習成績是由一個人的自覺程度決定的。在智商沒問題的情況下，學習成績不夠理想，反過來就驗證了他自覺精神不夠。那么，他的人生，每一件事都會因自覺精神不夠而帶來麻煩。同樣地，一部分學生在家長的影響和輔助下，百般折騰考個重點，到頭來也因為工作問題，事業問題，家庭問題搞得雞犬不寧，人生不得要領——這就是我們所說的“巨嬰癥”。但凡得了這種病的人，都是喪失自覺能力的人。

筆者把不自覺的狀態稱之為“奴隸性格”或者叫做“長工心態”。在封建社會或者奴隸社會，奴隸和長工帶著怎樣的心態呢？應付、瞎混、得過且過。他們干活不是為自己干，而是為地主干，每一件事都處于半推半就狀態。地主在場努力一點，地主走了就偷懶。久而久之，他們就形成了“奴隸性格”，形成了“長工心態”。他們干了一輩子活，沒有一次是為自己做的，始終都是“為他人作嫁衣裳”。而每次拿起工具干活，就像無數座大山壓著自己：步履沉重，煩膩掙扎，毫無激情。這樣，他們永遠都是奴隸，永遠都是長工，永遠在負能量的狀態中。久而久之，他們也把自己的人生附屬在別人身上，把自己的命運寄托在別人身上。他們祈禱青天大老爺、皇帝老子突然臨幸自己，出人頭地，殊不知，自己已經掉進了“奴隸陷阱”。

自覺精神，或者叫做自覺性格，就是一種獨立自主的性格。自己的人身自己主宰，自己的命運自己掌握。努力奮進，樂觀向前，不怨天尤人不貳過，珍惜時間，誠于修身，完善人格，孜孜以求……在學校，能夠自覺提高學業水平;到社會，能夠自覺提升社會能力;在家里，能夠自覺經營家庭……如此看來，自覺的人生，是光明的人生。

自覺品質的培養，完美地闡釋了人從天性、習性到人性的升華過程。人類文明本身就是“自覺”的文明。大凡哲學和宗教，都試圖引導人構建“自覺世界”。或者是哲理的思考，或者是先知的預言，或者是故事敘述，或者是修身勸誡……人類文化在個人修身和成長方面，自覺品質的培養是所有文化的核心內容。舉個例子，《大學》一篇，通篇講的，都是“自覺之道”。大學之道，其實就是自覺之道。在儒家看來，自覺就是一個人“最大的學問”。一個人該如何鍛煉自己的自覺能力？《大學》給出的答案是：止、定、靜、慮、得;格物、致知、修身、齊家、治國、平天下;自天子以至于庶人，都需要自覺的品質。孔子說：“君君臣臣父父子子。”就是要求社會各階層的人，能夠自覺遵守社會秩序。王陽明“心學”的精髓“知行合一”，其實就是自覺狀態：你的認知和你的行動要能夠統一起來，就是自覺人生。所以，他說“我心光明”，自覺的人生就是光明的人生。

現代哲學在現代科學的基礎上，提出了“熵”的概念：宇宙的終極使命在于以“負熵”來對抗“熵增定律”。宇宙終極規律是從有序到無序，熵就是從有序到無序的過程。為了對抗無序的趨勢，生命必須要不斷維持秩序，也就是保持“負熵”。怎樣的狀態才能維持最佳最穩定的“負熵”狀態呢？那就是“自覺狀態”，以最小的能量，維持生命的運行。道家學說中，也曾經提出過類似的觀點，所謂“無為”，就是從自覺到自由的人生狀態。佛教作為人類最頂級的智慧，把自覺作為修行的唯一途徑，提出“自度度人，自覺覺他”的禪修律，就是強調自覺的重要性。

二、自覺的概念分析

自覺的人生是光明的人生，人類的文明是自覺的文明。那么，究竟什么是自覺？關于自覺這個話題，每個人都能說上個一二三來，但要具體分析，總結規律，理論建構，實踐探索，又無人能解，多數人流于泛泛而談，只有個人體悟和經驗之談，無哲學思考和系統建構。關于自覺的論述，也是龐雜混亂，不成系統。

要對“自覺”進行概念分析，就必須對人的本質，世界的本質做根本的思考。首先來看我們生活的世界：這是一個資源的世界，由資源和資源分配的方式構成了世界的基本內容。資源就是世界的本質，而資源的分配方式就是游戲規則。史前世界是叢林法則，在適者生存的自然法則中，進化論成為了主宰世界的資源分配法則。這樣的世界里，所有生物都是“自覺”的。羚羊生下來就奔跑，獅子生下來就打獵;植物生下來就生長，細菌身下來就找寄主。所有的生物生下來就進入自然法則中去爭奪資源：陽光、雨露、水土、養分、食物……生物個體在自然界，必須經受住嚴格的淘汰競賽，才能擁有定量的資源支配權力。這樣的“自覺”，是生物的自覺，是作為個體在自然環境中，生存的自覺。他們的自覺來自于生存的壓力，來自于淘汰的競爭。

隨著生物的進化，動植物發現個體很容易在自然界淘汰毀滅，只有合作才能最大限度地維持生命，從而更多地占有資源。于是，動植物都進化出了“社會”行為：以團隊合作的方式贏得生存空間。像靈長類群體，鯨魚群體，蕨類群體，雨林群體……由于生物“社會”行為的出現，“智慧”就產生了，一些動植物產生了“寄生”和保護的意識，那些弱小的生物，更容易讓自己變得“聰明”，從而獲得資源。像大猩猩族群中，一些弱小的猩猩為了生存下去，它們往往乖巧溫順，對猴王百依百順，奴顏婢膝。而猴王的孩子仰仗自己父親的勢力，往往驕縱慣寵，刁蠻任性。隨著“社會”的出現，族群里的關系往往也變得復雜。是社會性動物界生存，不僅要憑借武力，還要憑借智力，正所謂斗智斗勇。在原始社會里，個體生存依然是“自覺”的，這種自覺是社會性的自覺。在資源有限的情況下，社會個體同樣面臨隨時淘汰的危險。一個人從生下來開始，就面臨著嚴峻的生存危機。稍有能力就必須跟族群一起勞作，參與到族群各項事務中去。這樣的社會形式，不存在“不自覺”的行為，不自覺的個體，終究要在社會機制中淘汰，畢竟生存資源非常有限。

從某種意義上講，無論是自然環境下，還是在社會環境下，不自覺的行為終將遭到淘汰，因為它違背進化規律。

隨著人類進化到文明歷史，人類控制資源、制造資源的能力越來越強。特別是社會分工，農業、手工業、畜牧業的出現，人類對資源的掌控越來越純熟，資源支配的能力也越來越強。隨著階級的產生，資源開始出現不平衡的傾斜，高度社會化的人類產生了許多違背自然規律的行為。原來的自然秩序和社會秩序被全面顛覆，新的文明秩序代替了原始社會秩序。

文明社會最大的特點，就是階級的出現，資源開始向部分階級集中，虛偽的剝削代替野蠻的爭奪。越是文明的社會，套在剝削之外的虛偽面紗就越濃厚。掌握資源的階級，試圖脫離固有秩序和自然規律，其中，自覺淘汰規律是統治者最希望打破的。他們為了獲得永久的統治權，試圖用各種方式來打破或者延遲自覺淘汰規律。人類就從自覺社會向不自覺社會轉變。

舉個例子，有錢有勢的人為了讓資源繼續掌握在自己手中，他們鋌而走險，讓自己的傻兒子通過不正當的手段繼承自己的權勢，出現了所謂的“德不配位”的情況，為了穩固后代的勢力，他甚至不擇手段地保護自己的兒子，打壓異己，建立自己的勢力圈。于是，像他傻兒子那樣的人，照樣站在了統治階級的頂端，而那些努力奮斗的人，則失去了機會。

這個例子說明，人類出現不自覺行為的根本原因，在于父母的保護。隨著人類文明程度的提升，父母的保護對人類不自覺行為起到了推波助瀾的作用。用現代教育學的話來說，就是“溫室里的花朵”。歷經苦難的父母，為了讓自己的孩子少吃點苦，凡事都提前為自己的孩子操勞：吃穿住行，必須最高標準;升學求職，必須最佳選擇;房子媳婦，必須最好段位……直到孩子三四十歲，七老八十的父母依舊為子女操碎了心。而那些得了“巨嬰癥”的孩子，則一直在父母的強勢“照顧”之下，得不到成長。

現代教育最根本的問題，就在于此。從孩子出生開始，父母就不允許孩子失敗，不允許孩子去經歷人生的風雨。父母試圖用自己的力量去對抗“自覺淘汰”規律，讓孩子失去了對自覺的感知和實踐，養成了“不自覺”的習性，培養出了大量“不自覺”的人。他們無法主宰自己的命運，無法安排自己的人生，于是，他們就成了父母的影子。當遭遇更大的淘汰規律的時候，悲劇就會發生。如此滋生出來的教育問題，包括家校矛盾，網絡游戲癮，心理問題……都根源于此。

假如一個孩子一出生就在一個充滿競爭的社會環境中，那么，他會為了自己的生存竭盡全力，就不會產生這么多的教育問題和社會問題。

人類“不自覺”行為的第二個原因，在于人類“貪玩”本性。貪玩和好奇是人類兩大本性，也是人類自覺習性的最大敵人。人類會因貪玩和好奇而被某些東西誘惑、制約發展。在自然條件下，社會環境下，這兩中本性都會受到外界壓力的扼制。但是，在文明社會，某些人會利用人類的這兩種本性，開發一些列的“游戲”來吸引人，從而獲利。自古以來，“玩物喪志”就是人類因貪玩和好奇而總結出來的血的教訓。而人類文明的歷史給我們最大的教訓就是：人類從來不長記性。在哪里跌倒，又在哪里繼續跌倒。可以說，文明社會的每一個時代，都會有一種東西讓人“玩物喪志”。舉個例子，八十年代的小說，九十年代的電視劇，00年代的網絡，10年代的手機……這些以一個時代為標志的“玩物喪志”，使得大量的人因此墮落。文明社會中，人會用各種欺詐的手段去誘惑別人，而人又往往因貪玩和好奇而上當受騙，從而不自覺地接受欺騙，這是社會變得復雜的本質。

除此之外，人類本性中，貪圖享受，貪吃、懶惰、自私、依賴等因素時刻影響人自覺習性的形成。正因為人類身上有著太多的阻礙自覺習性形成的因素，自覺習性才顯得如此可貴。加之每個人的激素水平不同，身體能量也不一樣，有些人常常充滿能量，而有些人經常軟弱無力，導致每個人在自覺習性養成的過程中，難易程度不同。所以說，自覺是一種品質，這種品質是后天形成的一種良好習性。我們要在行動中去感知自己的內在本質，克服貪玩、貪吃、貪圖享受、懶惰、自私、依賴等各種阻礙自覺習性的因素，建立一套自我激勵的發展機制，不斷地認識自我、挑戰自我、超越自我，從而創造美好的人生境界。自覺習性養成的過程，就是一個人超越天性，追求人性的過程。自覺的人生，注定就是光明的人生。相反，一個人如果無法克服天性本質中不利于發展的的因素，他的人生就會被這些因素左右，失去競爭力，失去自我控制力，失去對命運的掌握。

究竟什么是“自覺”？簡單來說，就是自我覺醒，或者是自我覺悟。自覺不是靜態的概念，而是動態的行為。因此，自覺分為兩個要素：一是認知要素，二是行為要素。

所謂認知要素，就是從思想意識上，對自己、對世界、對價值有個系統而清醒的認識：我是誰？我有什么特點？世界是什么？價值是什么？但凡自覺的人，都會對這些問題做出詳細的回答，一個人也只有認真思考并回答好這些問題，才能稱之為“自覺”。對自我有清醒的認識，對世界有清晰的理解，對價值有明確的判斷。

除了認知要素，更重要的是在行為上要付諸實踐。所謂“知易行難”，能在認知層次自覺的人，非常多。但是，能在行動層面付諸實踐的，實現行動自覺的，則少之又少。做到“知行合一”的，則是成功的。如果說，認知層面的自覺屬于“認識自我”。那么，行動層面的自覺就是“挑戰自我”，知行合一就是“超越自我”。而當我們經歷了人生的這三個階段，就實現了自覺人生的升華。

當然，一個人自覺的狀態不是靜止不變，自覺永遠在變化。每個人，人生的每一個階段，自覺的內容都不盡相同。三歲孩童，自己吃飯，自己穿衣為之“自覺”;六歲孩童，自己收拾東西，自己做家務，自己做作業，為之“自覺”;十二歲，不受外界誘惑，保持專注，靜心做事，為之“自覺”;十五歲，形成自己的價值判斷，不同流合污，獨立思考，為之自覺;二十歲，有自己的理想追求，有行動實踐，目標清晰，為之自覺;三十歲，家庭事業有責任心，敢于擔當，充滿能量，為之自覺……

《大學》里，通篇講的，都是“自覺之道”。因此，我們的宗教、哲學、教育，終極追求，就是建立“自覺人生”。

三、自覺的六大法寶

那么，我們應該如何才能培養自覺習性，建立“自覺人生”呢？自覺習性之培養，有六大法寶：

一是目標驅動。樹立目標是培養自覺習性的第一步。作為父母，我們要培養孩子的目標意識：這個階段，孩子要實現什么目標？家長心中要有數。今天孩子要做什么，家長要跟孩子溝通。當我們家長有了目標，才會有實施步驟，應對策略，遇到問題才不會慌亂。如果我們的家長只是隨波逐流，別人怎樣做，自己就跟著做，盲目跟風的教育行為，最終會付出慘重的代價。在教育孩子的時候，也要讓孩子樹立目標意識，做任何事情都要有的放矢，今天做什么，明天做什么，一是有所計劃和安排，二是行有所止。有些父母，在孩子做完某些事情之后，又再額外布置任務，久而久之，孩子就變得效率低下，充滿抵充心理。孩子不自覺的行為由此滋生。更為重要的是，有了目標，父母的教育才有方向，孩子的行動才有動力。你要告訴孩子，你期末的語文要考到多少分，要考什么高中，什么大學，甚至遠期目標，將來從事什么工作……這些近期和遠期的目標，都要跟孩子共同去樹立。孩子在實現一個又一個目標的過程中，不斷認識自我，刺激主動行為，自覺習性由此培養。這就是為什么我們的《義務教育法》，要把樹立遠大理想作為教育的首要任務。父母老師，都要幫助孩子樹立目標（理想），理想永遠是人生的風向標。

二是壓力驅動。壓力永遠是人生的動力。人要在事務中修煉，在困難中磨礪。不經歷苦難和困難的人，是不會成熟的，當然無法領悟自覺的要義。幾千年來，人類的智慧都總結在了書籍中，但是，為何每一代人都會犯同樣的錯誤？答案就在于任何智慧都必須通過自己的親身實踐和體悟，才能變成自己的人生智慧。一個人若沒有壓力，常常待在所謂的“舒適區”，如何取得進步？壓力更是激發個人潛能的最好手段：通過一次比賽，你的能力得到提升;通過一次考試，你對知識的理解更深一層;通過一次失敗，你對事情的理解更加深刻……古語說得好：學如逆水行舟，不進則退。人生就是一場逆水行舟，我們必須永遠保持著上進的念頭，學習的態度，虛懷若谷，才能實現“自覺人生”。易經六十四卦，把謙卦放在最好的位置，就是告訴我們，人如果一輩子謙虛謹慎，就一定能光明而自由。自覺的人生，才是自由的人生。

三是方法引領。這個世界，每個人的內心都是向善的，缺少的，只是向善的方法。每個人都想獲得成功，獲得他人的認可，融入這個世界。但是，人心向善的過程中，大多數人缺少方法的引領，缺乏向善的環境。結果，在向善的路上，掉進了惡的陰溝里。我們在培養孩子自覺習性的過程中，要明白一個道理，每個孩子內心是向往自覺世界的，只是由于缺少方法，太多的誘惑，加之本性影響，自覺習性難以形成。我們要做的，就是“見心明性”，撥開人性的迷霧，讓孩子找到良知。自覺習性養成的過程，注定是一個艱難而痛苦的過程，孩子要跟自己，跟世界做殘酷的斗爭，他們的內心常常受到各種因素的影響。做父母的，首先要站在孩子的角度，去理解他們，幫助他們，引領他們。而不是一味的指責和辱罵，這會適得其反。比如，孩子注意力不集中，父母是不是幫助孩子做注意力訓練，布置好家庭環境，減少干擾因素？還是一味責怪孩子，用負能量的詞語辱罵孩子？孩子在成長過程中遇到的任何困難，他們的問題，他們的失敗，都是父母教育的課題。父母只有潛心研究這些問題，找到應對方法，才能引導孩子建立自覺的機制。

四是調整認知。制約自覺機制建立的一大因素，在于認知障礙。人很容易對自我，對世界根據“經驗”形成一個“執念”。刻舟求劍就是典型的例子。所謂“士別三日，當刮目相看”，對自己，對世界，我們要形成動態感知觀，用變化的眼光來看待自己，看待這個世界。比如，你在這個單位是領導，是號召者，但是，到了另一個單位，你要重頭再來，你得打破固有的四維，去適應新的環境。而大多數人，換一個環境就無法適應，或者要很長時間才能調整過來。問題就會因此而滋生。這就是為什么一些領導退休之后容易輕生、抑郁。就是無法及時調整自我。在教育過程中，孩子每到一個新環境，到一個新的學習階段，都要幫助孩子及時調整自我，適應環境：幼兒園要幫助孩子適應離開父母的環境;小學要幫助孩子自我管理;中學要幫助孩子提升自我學習的能力;高中要幫助孩子深挖拓展的能力;大學要幫助孩子研究突破的能力……包括結婚、生孩子，人生的每個階段，我們都要及時地調整認知，才能實現“自覺人生”。

五是總結反饋。不管是我們自己，還是我們在教育孩子的過程中，及時的總結和反饋，是發現優缺點、凝練經驗的最佳途徑。通過一次總結，我們就會找到自己的有點，發現自己的不足，同時，也能總結經驗。孩子的教育同樣如此，在漫長的教育過程中，家長們懂得及時總結，善于總結，孩子才能才一次次的總結中，不斷認識自我。總結意味著歸納，更意味著期待。在兩個階段的銜接中，通過總結來鏈接，就會使得孩子在下一個階段的學習中，做好充分的準備，未雨綢繆，事半功倍。人生也如此，十年或者五年，給自己一次總結，自己做了什么，該做什么，人生的思路才會清晰，才不會迷茫。孔子也如此，他的每個十年，都有清晰的總結，這是他成就偉大的重要原因。

六是多元激勵。人要有目標，要有壓力，要有方法，要有清醒的認知，要懂得總結。但更重要的，是要多元的激勵。我們絕大多數人不是圣人，能像達摩祖師那樣，關在石室里十年還能完成修煉。我們需要激勵，需要找到成功的感覺，才能在人生的路上不斷進步。所以，我們需要不同的激勵手段：表揚令人開心，批評令人清醒，鼓勵令人興奮，獎勵令人自信……這些都是激勵的手段。我們要通過成功來建立自信的感覺，我們也要通過困難來磨練自己的意志。無論如何，作為教育者，作為父母，永遠不能失去對孩子的期待，這是孩子前進的永動機。如果老師、父母，都對孩子失去了信心，這個孩子就“死”了。我們可以批評孩子，甚至打罵孩子，但一定不能挫傷孩子的自尊和自信，不能對孩子失去期望。記住，父母是孩子最后的精神港灣，如果父母都喪失了信心，孩子就會在某方面徹底崩潰。

四、結語

無論如何，我們在培養孩子自覺習性的途中，不能忘記“環境”核心，不能忽視四個整理：物品整理、時間整理、情緒整理和思維整理。這是家庭教育的內核，是根本。