從《論語(yǔ)》看孔子之“學(xué)”及其現(xiàn)代價(jià)值

李汀瀅

摘 要：“學(xué)”在孔子的思想體系中占有十分重要的地位，是其核心思想“仁”在教育學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)形式。“學(xué)”在方法與態(tài)度上均有不同的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)方法主要有勤問(wèn)、善思、善習(xí)、實(shí)踐等，學(xué)習(xí)態(tài)度則包括學(xué)無(wú)止境、不恥下問(wèn)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、踏實(shí)上進(jìn)、苦中作樂(lè)等。“學(xué)”以提升人的品格修養(yǎng)為最終追求，對(duì)現(xiàn)代的教育、學(xué)習(xí)極具借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 ;孔子;學(xué)習(xí);教學(xué);現(xiàn)代價(jià)值

儒家文化是扎根于廣袤中國(guó)大地的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的生息演變，逐漸熔鑄于全體中華民族的歷史記憶之中，成為中國(guó)文化的象征與典型。仲尼開(kāi)儒家文化之源，他的思想與認(rèn)識(shí)，也在每一位華夏兒女的日常生活的細(xì)節(jié)中得以表達(dá)。而《論語(yǔ)》作為一部仲尼弟子記載老師日常言行的書(shū)，將孔子許多難以具體進(jìn)行闡述的思想，通過(guò)平易淺近的日常口語(yǔ)傳達(dá)出來(lái)，使那些幽深隱秘的哲思容易被世人理解，并予以傳承。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“學(xué)”在《論語(yǔ)》一書(shū)中一共出現(xiàn)了64次， ?出現(xiàn)頻率非常之高，且多數(shù)情況作為動(dòng)詞出現(xiàn)，這足以說(shuō)明“學(xué)”是為孔子所強(qiáng)調(diào)并關(guān)注的。筆者將著眼于《論語(yǔ)》中孔子之“學(xué)”，體察其既存的現(xiàn)代價(jià)值。

一、仲尼之“學(xué)”

關(guān)于“學(xué)”，孔子從來(lái)都是不厭其煩地上下求索，他曾感嘆：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子也信心十足地稱贊自己對(duì)于學(xué)習(xí)的熱忱：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）在孔子晚年總結(jié)自己一生的歷程時(shí)說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）可見(jiàn)，孔子于十五歲時(shí)便開(kāi)始致力于學(xué)，其后便一直孜孜不倦地努力。縱觀孔子的一生，幾乎全于顛沛流離中度過(guò)，但是孔子卻在困苦中學(xué)習(xí)并整理了許多古代文獻(xiàn)資料，設(shè)立私塾，授業(yè)于三千弟子，并產(chǎn)生了“孔門(mén)七十二賢”，由此可見(jiàn)孔子作為一名儒者具有的堅(jiān)毅品質(zhì)。

孔子如此追求學(xué)問(wèn)與知識(shí)，也與他對(duì)自己的認(rèn)知有關(guān)。孔子將人分為了“四等”：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣！”（《論語(yǔ)·季氏》）而孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)是：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子認(rèn)為自己并非“生而知之者”，只是因?yàn)橄矚g古代的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，這才勤奮地學(xué)習(xí)，努力求索。同時(shí)，這也道出了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)源動(dòng)力——興趣的重視。

子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）因此，學(xué)習(xí)便要有一定的學(xué)習(xí)方法，才能使學(xué)習(xí)成效事半功倍。關(guān)于《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法，大致有可歸納為以下四種：勤問(wèn)、善思、善習(xí)、實(shí)踐。

首先是問(wèn)問(wèn)題，這是十分重要的學(xué)習(xí)方法。《論語(yǔ)·八佾》中記載，孔子到太廟中每件事情都要發(fā)問(wèn)，因此有人恥笑孔子不“知禮”，但孔子卻不以為意，回應(yīng)道：“是禮也。”這件事，體現(xiàn)了孔子謹(jǐn)慎謙恭的態(tài)度與對(duì)周公的崇高敬意，除此之外，還表現(xiàn)了孔子好問(wèn)的顯著特點(diǎn)。只有當(dāng)對(duì)既有事物有所思考，只是不夠確信，才會(huì)發(fā)問(wèn)以求確證，得到答復(fù)時(shí)的收獲也會(huì)比同等狀況下沒(méi)有產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)更豐富。

其次是思考與學(xué)習(xí)之間的互動(dòng)關(guān)系。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）如果只是學(xué)習(xí)而不思考便會(huì)迷惘，如果只是思考而不學(xué)習(xí)便會(huì)缺乏信心。不動(dòng)腦筋機(jī)械地學(xué)習(xí)時(shí)，收獲其實(shí)非常少，因?yàn)椴⒉簧朴诳偨Y(jié)，難以發(fā)現(xiàn)知識(shí)的精華與學(xué)習(xí)的精髓;而若是僅僅依據(jù)自己現(xiàn)有知識(shí)水平去思考，而不汲取更多知識(shí)內(nèi)容，思維的廣度與深度無(wú)法得到延伸，自然會(huì)對(duì)自己的能力喪失信心。故要兼具二者，方能提升學(xué)養(yǎng)，提高思維能力。

同時(shí)，時(shí)常回顧、溫習(xí)知識(shí)也必不可少。“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》）是我們耳熟能詳?shù)牡览恚嬲龅降娜藚s少之又少。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）夫子在此也強(qiáng)調(diào)了溫習(xí)的樂(lè)感，意在說(shuō)明對(duì)于知識(shí)的鞏固實(shí)際上是一件很快樂(lè)的事。孔子每日都要“三省”，最后一“省”便是“傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里的“習(xí)”其實(shí)具有兩個(gè)向度的含義：一是復(fù)習(xí)、回顧，主要還是理論層面，二是演習(xí)、操練，這就轉(zhuǎn)入了實(shí)踐的層面，體現(xiàn)由書(shū)面知識(shí)到實(shí)際運(yùn)用的延續(xù)。做到了“習(xí)”，便能“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”（《論語(yǔ)·子張》），這才可以說(shuō)是真正的好學(xué)。

關(guān)于實(shí)踐的重要性，孔子還有更為明確的論述。孔子以親身經(jīng)歷為例，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)這一行動(dòng)的必要性。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）《孝經(jīng)》以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”開(kāi)宗明義，孔子卻以“毀傷”自己的身體為代價(jià)來(lái)思索，最終卻沒(méi)有任何收獲，由此的出結(jié)論：與其廢寢忘食地思索，還不如立即就去學(xué)習(xí)。同時(shí)孔子也認(rèn)為，即使知識(shí)豐富，如若不能實(shí)際運(yùn)用，實(shí)際上也是毫無(wú)意義的，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使之四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）孔子提倡的是活學(xué)活用，傾向于知識(shí)的實(shí)用性價(jià)值。而擴(kuò)展到言與行的維度，孔子也更看重“行”：“君子恥其言而過(guò)其行。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）一個(gè)人的“言”不能與“行”相匹配而有所夸大，是為君子所不齒。

在對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度上，孔子也多有所闡發(fā)。

由于個(gè)人存在局限性，而學(xué)習(xí)卻沒(méi)有止境，從而要有“學(xué)而不厭”（《論語(yǔ)·述而》）的求學(xué)態(tài)度，一直努力汲取知識(shí)而從不感到滿足。其次，學(xué)習(xí)還要求人們擁有拋下尊卑等級(jí)的好學(xué)精神，應(yīng)“不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·里仁》），韓愈便繼承了該觀點(diǎn)，在《師說(shuō)》中寫(xiě)道：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”因此“三人行，必有我?guī)熝伞！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程，我們應(yīng)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）與“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）經(jīng)常作為主動(dòng)學(xué)習(xí)的范例進(jìn)行并舉。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要秉持踏實(shí)坦誠(chéng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，不要不懂裝懂，弄虛作假，“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語(yǔ)·為政》）大方承認(rèn)自己的知識(shí)漏洞，這是學(xué)習(xí)的良好品質(zhì)。學(xué)習(xí)必然是一個(gè)艱苦的、富有挑戰(zhàn)性的過(guò)程，所以要“敏而好學(xué)”（《論語(yǔ)·里仁》），找準(zhǔn)自己的興趣點(diǎn)來(lái)進(jìn)行深入地學(xué)習(xí)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·庸也》）孔子感嘆時(shí)間的流逝，“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》），因此要抓緊一切時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，和時(shí)間賽跑，在全身心投入了學(xué)習(xí)后，便漸入佳境，甚至在心理層面超越了時(shí)間：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至！”（《論語(yǔ)·述而》）

二、“學(xué)”與“教”的共同精神

現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中，“學(xué)”與“教”通常相提并論，比如“教學(xué)”一詞，在釋意時(shí)可理解為“教育”與“學(xué)習(xí)”，“教育”又包含著“教”與“育”兩重含義，前者強(qiáng)調(diào)知識(shí)的增長(zhǎng)，后者則指品格修養(yǎng)的提升，而“學(xué)習(xí)”可拆分為“學(xué)”與“習(xí)”二字，“學(xué)”是對(duì)新知識(shí)的吸納與接受，“習(xí)”則體現(xiàn)溫習(xí)與演練的意義。我們平常所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”，又從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)老師和學(xué)生在“教”與“學(xué)”的過(guò)程中相互學(xué)習(xí)、相互教育的互動(dòng)關(guān)系。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·庸也》）可見(jiàn)，孔子十分注重人的內(nèi)外雙修，不僅要擁有廣博的知識(shí)，還應(yīng)具有高尚的人格。“仁”是孔子思想體系的核心，“儒家的重教思想在本質(zhì)上仍然是為了服務(wù)其仁學(xué)思想的。” ?因此，注重培育人的品格，使人成其為人，是“學(xué)”與“教”的共同精神。

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容上看，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”（《論語(yǔ)·子張》）學(xué)“禮”的最終目的是“立”，而廣泛學(xué)習(xí)、堅(jiān)定志向、積極發(fā)問(wèn)、努力思考等學(xué)習(xí)品質(zhì)，又從中體現(xiàn)出了“仁”。“仁”是“愛(ài)人”，達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是“忠”與“恕”。“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里，孔子很清晰地闡述了他對(duì)“學(xué)”的理解，前四項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容，都不涉及具體的知識(shí)性內(nèi)容，而是集中于人的社會(huì)關(guān)系層面，從選擇妻子、侍奉父母與君王、對(duì)待朋友的態(tài)度來(lái)考量一個(gè)人是否已“學(xué)”。

從教授的層面來(lái)看，雖然孔子的六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）是技術(shù)層面的內(nèi)容，但他始終堅(jiān)持德育優(yōu)先的教學(xué)原則：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語(yǔ)·述而》）又“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）知識(shí)是健全人格的輔助，擁有了良好的品格，也就達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”（《論語(yǔ)·子罕》）這句話是顏回評(píng)價(jià)老師對(duì)自己的影響時(shí)所說(shuō)，孔子“誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》）地教授弟子，通過(guò)傳授知識(shí)的方式以提升他們的品行修養(yǎng)，是為孔子的教育原則。“重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的模范，以德行優(yōu)于知識(shí)，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)成人或成全人的教育理念，突出‘學(xué)和自我主動(dòng)性在教育過(guò)程中的意義，著眼把人變成全面發(fā)展的高尚的人。”

三、“學(xué)”之現(xiàn)代價(jià)值

孔子之“學(xué)”歷久彌新，在無(wú)數(shù)歷史實(shí)踐中，這種思想的價(jià)值得以確證，并為后代所繼承。現(xiàn)代教育中的許多實(shí)踐，均可在孔子的教育思想中得到體現(xiàn)。例如目前倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，注重學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展，再例如小班授課與教學(xué)，讓教師得以有精力關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，并根據(jù)各自的特點(diǎn)開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。“對(duì)象的全體性”、“內(nèi)容的全面性”、“內(nèi)核的目的性”、“方法的開(kāi)放性” ?是孔子教育思想與現(xiàn)代教育密切結(jié)合之處。

然而，現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)日益浮躁，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的目的過(guò)強(qiáng)、對(duì)知識(shí)的過(guò)分看重，而忽視了最為關(guān)鍵的人格教養(yǎng)與社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)。因此，我們有需要且有必要回顧先賢之“學(xué)”，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，作用于時(shí)下。在學(xué)習(xí)時(shí)，要勤問(wèn)、善思、及時(shí)溫習(xí)演練，并將所得與具體實(shí)際相結(jié)合，始終保持著學(xué)習(xí)的熱忱，以興趣和成就感的獲得為導(dǎo)向，不斷求索，利用有限的時(shí)間刻苦地學(xué)習(xí)。老師在授課時(shí)，也可參考孔子的啟發(fā)式教學(xué)模式，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)“因材施教”。同時(shí)，老師與學(xué)生形成“亦師亦友”的關(guān)系，教學(xué)相長(zhǎng)，兢兢業(yè)業(yè)地履行教書(shū)育人的職責(zé)，“桃李滿天下”是對(duì)教師辛勤付出的回饋。“學(xué)”與“教”的雙方，均能不斷提升自己的知識(shí)水平，成為身心健全的人。

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