以探究“意象”為名 行發(fā)展思維之實(shí)

謝春霞

以思鄉(xiāng)為主題的三首羈旅詩詞王安石《泊船瓜洲》、張籍《秋思》和納蘭性德《長相思》都有一個(gè)共同的主題，那就是“思鄉(xiāng)”。三首詩詞在表現(xiàn)思鄉(xiāng)之情的作品中是經(jīng)典中的經(jīng)典，可供探究的方面很多，如意象、煉字、情感、場景環(huán)境描寫等，考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)、情感特點(diǎn)、知識背景，以及操作的便利性等，我們選擇“意象”來探究，以期達(dá)到學(xué)生深度感受思鄉(xiāng)之情并促進(jìn)思維發(fā)展的目的。我們選擇了王安石《泊船瓜洲》的“明月”，張籍《秋思》的“秋風(fēng)”和“家書”，納蘭性德《長相思》的“故園”四個(gè)意象。

以搜尋詩句的活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的發(fā)散性思維。首先是要引導(dǎo)學(xué)生搜尋到盡可能多的包含有相同意象的詩句，也就是說要讓學(xué)生搜尋含有“明月”“秋風(fēng)”“家書”“故園”的詩句。搜尋方式有三種：一是以利用頭腦風(fēng)暴的形式打開學(xué)生思路，讓他們回憶自己曾經(jīng)學(xué)過、讀過、見過、聽過的詩句;二是利用手機(jī)、平板、電腦等設(shè)備在網(wǎng)絡(luò)上以“明月”“秋風(fēng)”“家書”“故園”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，搜尋相關(guān)詩句;三是由教師直接把包含有“明月”“秋風(fēng)”“家書”“故園”的詩句呈現(xiàn)給學(xué)生。但不管采用哪一種方式，從教學(xué)內(nèi)容上來看，都是在尋找含有相同意象的詩句。從思維形式來看，都是訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維，特別是第一、二種搜尋方式更能充分促進(jìn)學(xué)生的發(fā)散性思維能力;但第三種方式在特殊情況之下也有其存在的價(jià)值，操作上也更便利。

以篩選詩句的活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的聚合性思維。在搜集好之后，需要進(jìn)行整理，這時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行選擇，剔除無關(guān)詩句，保留反映思念家鄉(xiāng)的詩句。這一過程中，教師的指導(dǎo)特別重要，學(xué)生的積累量不夠，對沒有學(xué)過的內(nèi)容理解起來很困難。教師指導(dǎo)學(xué)生挑選詩句時(shí)，要緊緊圍繞詩句有無反映思鄉(xiāng)之情這條標(biāo)準(zhǔn)，符合則留下，不符合則刪去。這一步驟從教學(xué)內(nèi)容來看是挑選詩句，實(shí)際上學(xué)生的聚合思維從始至終都要發(fā)揮作用，可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的思維聚焦能力。

以探究意象內(nèi)涵的活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。利用發(fā)現(xiàn)法，讓學(xué)生探究某一意象的思鄉(xiāng)之情是如何通過某一物象表達(dá)出來的。下面以“明月”“秋風(fēng)”“家書”“故園”四個(gè)意象為例來說明。

如“明月”這一意象，讓學(xué)生通過回憶進(jìn)行聯(lián)想，學(xué)生很自然地能夠想到李白《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時(shí)”。還可聯(lián)想到蘇軾的《水調(diào)歌頭》“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”。杜甫《月夜憶舍弟中》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲，露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。從各詩句的內(nèi)容來看，詩人在寫到到“明月”或“月”時(shí)，都習(xí)慣于和自己要表達(dá)的情感聯(lián)起來，李詩把“望明月”與“思故鄉(xiāng)”并舉而明言其故園之思;張?jiān)姟⑻K詩以自己與家人遠(yuǎn)隔天涯共賞一輪“明月”，即“共此時(shí)”“共嬋娟”來遙祝家人的平安幸福;杜詩想象奇特，試想“明月”何曾有故鄉(xiāng)明而他鄉(xiāng)暗之理，但正是這種異想，表達(dá)了對故鄉(xiāng)的親近，以此來抒發(fā)對故園家人的懷念之情。課文《泊船瓜洲》以“明月何時(shí)照我還”直抒胸臆，明月你什么時(shí)候能夠照著“我”回家，回家與親人團(tuán)聚。

以“秋風(fēng)”意象寓意思鄉(xiāng)之情，可以聯(lián)想到《世說新語·識鑒》里的記載“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見機(jī)。”葉紹翁《夜書所見》“蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情。知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。””秋風(fēng)”與鄉(xiāng)情是有天然聯(lián)系的，秋風(fēng)一來萬葉飄零，所謂落葉歸根，也算是葉的“回家”之旅。張季鷹見秋風(fēng)而想到秋季里故鄉(xiāng)之菰菜羹和鱸魚膾，這是生根于生理味覺的鄉(xiāng)情，隨時(shí)都會(huì)因與故鄉(xiāng)的人、事、景、物而觸發(fā)。葉紹翁旅居在外，孤獨(dú)而寂寞，秋風(fēng)一吹更能體會(huì)飄零之感，一回神自然能想到故園親人的溫情。張籍《秋思》“洛陽城見秋風(fēng)，欲作家書意萬重”正與葉紹翁的境遇相似。

以“家書”意象寓意思鄉(xiāng)之情，可以聯(lián)想到杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”杜牧《旅宿》“旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。遠(yuǎn)夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船”。也可聯(lián)想到另外一些詩，雖然用的是“鄉(xiāng)書”，但意思和“家書”一樣，如王灣《次北固山下》“客路青山下，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。”韋莊《章臺夜思》“清瑟怨遙夜，繞弦風(fēng)雨哀。孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_。芳草已云暮，故人殊未來。鄉(xiāng)書不可寄，秋雁又南回。”“家書”“鄉(xiāng)書”都是寫給家鄉(xiāng)親人的信，思鄉(xiāng)之情不言而自明。

以“故園”意象寓意思鄉(xiāng)之情，可以聯(lián)想到岑參《逢入京使》“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”。王維《雜詩》“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”這兩首詩都以“望故園”“打聽故鄉(xiāng)”的字句入詩，以一種關(guān)切的心情對家鄉(xiāng)傾注著無限眷念。而納蘭性德《長相思》“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲”，以一種反面的情景來表達(dá)對故園的懷想，因身處風(fēng)雪之地，夜不成寐，思念之情由此而生。

三首古詩通過“明月”“秋風(fēng)”“家書”“故園”四個(gè)意象來發(fā)展學(xué)生的思維能力，也能觸碰到學(xué)生心中最柔軟的內(nèi)心世界——思念家鄉(xiāng)親人的感情。發(fā)散性思維是尋求變異的思維方式，它的本質(zhì)特征就是對事物表現(xiàn)出超乎尋常的獨(dú)特見解。讓學(xué)生把思路打開，由一個(gè)點(diǎn)“想開去”，達(dá)到“思通千載，視通萬里”的效果。聚合性思維是解決一類問題所形成的習(xí)慣性的思維方式，其本質(zhì)特征是求同。

“發(fā)散”與“聚合”二者相輔相成，不可缺少的。沒有發(fā)散，思維就會(huì)受到限制，就無法進(jìn)行“聚合”，更談不上要用發(fā)散得來的材料進(jìn)行探究了。只有“發(fā)散”而沒有“聚合”，就會(huì)使學(xué)生收集到的材料成為一盤散沙，不能發(fā)揮其價(jià)值，使得“發(fā)散思維”的努力功虧一簣。

以“發(fā)散”和“聚合”得來的材料，還必須進(jìn)一步進(jìn)行加工，以探究這些意象材料與思鄉(xiāng)之情的關(guān)系，這樣的建構(gòu)并沒有現(xiàn)成的答案可循，就好像是給了學(xué)生一大堆的磚石材料，要學(xué)生去修建一所房子，怎么修，最后建成了一所什么樣的房子是學(xué)生創(chuàng)造力的結(jié)果。也許學(xué)生修建的房子不好看，也許學(xué)生修房子的辦法很笨，但只有學(xué)生自己去修建，才能培養(yǎng)起學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

本文由重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題《基于小學(xué)語文核心素養(yǎng)下思維培養(yǎng)的課堂實(shí)踐研究》提供資助，課題批準(zhǔn)號：2017-22-541。

作者單位：重慶市榮昌區(qū)榮隆鎮(zhèn)中心小學(xué)（402460）