語文美育三談

馬列秀

【關鍵詞】語文美育;歷史和現狀;內容

一、美育的歷史和現狀

早在先秦，孔子就教育他的學生說：“韶，盡善盡美。”又說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”我們可將其看作是美育的開始。近代，著名的教育家蔡元培十分重視美育，把它作為實施世界觀教育的最重要途徑，提出了“以美育代宗教”的觀點。新時期以來，我們雖然提出了德、智、體、美、勞全面發展的教育方針，但美育的從屬地位并未改變。尤其是人文性極強、文化負載量很大的語文教育，仍被考試的指揮棒驅使。語文閱讀教學成了“肢解術”，語文學習被各種各樣的“考點”圍困，語文教材中大量的優美篇章談不出“美”來，名目繁多的“基礎知識訓練題”“思維能力訓練題”占據著語文課堂。語文教學承擔的陶冶學生情操、開闊學生視野、開啟學生智力的任務并未完成。究其實質，就是忽視了語文美育。因此，如何在語文教學中實施美育，是擺在每一位教育工作者面前的一個亟待解決的問題。

二、語文美育及其內容

語文學科作為一門人文學科，其人文性主要體現為以人為本的教育，要求教育者要從學生的實際出發，關注人的情感、人的價值，重視人性的完善。語文審美教育就是要發展和培養學生健康的人性、高尚的情操和高雅的文化品位。

（一）人性美的熏陶

即利用文學作品中的文學形象對學生進行人格教育，培養學生求美向善的心靈。莫泊桑小說《我的叔叔于勒》揭示了人性惡的一面：親兄不認親弟，人性顯得非常冷酷和自私。而小說中的“我”——小若瑟夫，卻給了叔叔10個銅子的小費。善良的小若瑟夫身上就閃耀著人性的光輝。《水滸傳》選段《魯提轄拳打鎮關西》中，嫉惡如仇、扶危濟困的魯智深形象，體現了中華民族的“血性”。歐亨利小說《麥琪的禮物》中的小夫婦羅拉和杰姆，為了送給對方圣誕禮物賣掉了自己身上最珍貴的東西。《泰坦尼克號》中的杰克，為了讓其深愛的羅斯活下去，竟在汪洋大海中舉起一塊木板，讓羅斯躺在上面，而自己卻活活凍死。這些文學形象，無疑是“人性美”的化身。在分析文學作品中的人物形象時，抓住人性的“閃光點”，可以讓學生認清美與丑、真與假、善與惡，直觀感受到人性美，對塑造他們高尚的人格能起到潛移默化的影響。

（二）感受意境美

語文教材有許多從古今中外浩瀚文海中篩選出來的文學精品。尤其是古詩文、散文，文質兼美，融思想性和藝術性于一爐，許多是意境美的佳構。引導學生閱讀理解這些文學作品蘊涵的美，不僅可以陶冶情操，而且可以提高文學欣賞的品位。讀袁枚的《峽江寺飛泉亭記》描寫人感受飛瀑之美：“登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也。縱橫丈馀，八窗明凈，閉窗瀑聞，開窗瀑至。人可坐可臥，可箕踞，可偃仰，可放筆研，可瀹茗置飲，以人之逸，待水之勞，取九天銀河，置幾席間作玩。”可感受“天籟人籟，合同而化”的境界。讀柳宗元《始得西山宴游記》中對西山的描寫：“其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”可以進入“心凝形釋，與萬化冥合”的境界。文學作品描繪的境界，或壯闊、或優美、或恬靜、或細膩，都給人以美感，引導學生感受“美”，可以達到“腹有詩書氣自華”的境界。

（二）品味語言美

文章是語言的藝術，只有經過細致的揣摩，“含英咀華”，并與生活經驗聯系起來，才能體會到遣詞造句、布局謀篇的妙處。也只有這樣，才能培養學生對語言的感受力，在頭腦中進行再創造，達到與作者感情的共鳴。在教學《香菱學詩》一文時，為了讓學生感悟文章語言與生活的聯系，我重點選取了香菱讀王維詩的那段內容——“‘渡頭余落日，墟里上孤煙：這‘余字和‘上字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠遠地幾家人家做晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上，誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到那地方去了。”正是香菱把詩句和生活經驗聯系起來，她才對詩句有了較深的感悟，得到了林黛玉的贊許。引導學生學會品味文章的語言美，可以說抓住了語文教學之本。

三、語文美育的形式

1.在閱讀中感受美。具體表現為美文美讀。如讀《白楊禮贊》，可圍繞作者怎樣描繪白楊樹的美為中心來讀，然后揭示其象征意義，文章的主旨自明，學生對文學形象的美也有了直觀的感受。讀王維詩《漢江臨眺》，可著重分析“江流天地外，山色有無中”描繪的境界，感受“詩中有畫，畫中有詩”的美感境界。

2.在寫作教學中進行美。寫作能力是衡量學生語文能力的重要尺度，而審美素養的高低直接影響著學生文章質量的高低，因此在寫作指導課和評講課中貫穿美育極為重要。學生作文語言的生動、構思的巧妙、立意的新穎，在很大程度上取決于審美趣味的高低。如果審美眼光不高，就發現不了生活的美，還可能審丑為美，寫出的文章也就會味同嚼蠟。運用對比法，以美感為尺度評價學生作文，學生文章的質量自會大幅提高。